tag:blogger.com,1999:blog-257450942024-03-12T22:29:54.364-06:00INITIVM SAPIENTIÆ TIMOR DOMINI'Soy un filósofo aullador. Mis ideas —si ideas son— ladran: no explican nada, estallan.'
E. M. CioranUlulatus sapienshttp://www.blogger.com/profile/06050107175325676602noreply@blogger.comBlogger231125tag:blogger.com,1999:blog-25745094.post-41706479936932637932020-01-01T19:01:00.001-07:002020-01-01T19:09:41.934-07:00‘Año nuevo: oscilar en el espacio de Dios’ de Hans-Urs von Balthasar<a href="https://1.bp.blogspot.com/-bHQm_Ce3WPU/Xg1OWRxSnVI/AAAAAAAARYg/yHnek0P8e2cT8P-L5crxfVJ7saBM8DYYgCLcBGAsYHQ/s1600/c04142decae0230c76dd54c8b1fa4b99.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><span style="font-family: inherit; font-size: small;"><img border="0" data-original-height="533" data-original-width="800" height="265" src="https://1.bp.blogspot.com/-bHQm_Ce3WPU/Xg1OWRxSnVI/AAAAAAAARYg/yHnek0P8e2cT8P-L5crxfVJ7saBM8DYYgCLcBGAsYHQ/s400/c04142decae0230c76dd54c8b1fa4b99.jpg" width="400" /></span></a><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">Hemos terminado el año viejo dando gracias a Dios, y comenzamos el nuevo
adorando a Dios. Adorar significa reconocer la divinidad de Dios y su poder
absoluto y su bondad. Todo lo que nos sucede en el año nuevo lo vivimos en </span><i>Él</i><span style="font-family: inherit;">, dentro de la esfera de su poder
bondadoso y de su bondad poderosa, fuera de la cual no puede suceder nada.
Digámoslo con las palabras de un salmo, incluido al principio del libro primero
de Samuel y que comienza con la exclamación: ‘Mi corazón exulta en el Señor. Mi
poder se levanta en Dios, porque nadie es santo como Él, nadie fuera de Él’ (</span><i>I S</i><span style="font-family: inherit;"> II, 1-2). Ni hay varios dioses (todo
Hombre, también todo religioso, lo sepa o no, depende del único infinitamente
Santo), ni existe en el mundo ningún poder que pueda hacerse independiente del
suyo y adoptar un aire de omnipotencia. Existen, sin duda, en el mundo seres
superiores e inferiores, poderosos y sin poder, fecundos y estériles, vitales y
débiles; existen, sin duda, los contrarios, que nos estremecen, de victoria y
fracaso, de vida y muerte. Y oscilamos angustiosamente de un lado para otro en
un columpio, sin poder detenerlo, sabiendo con certeza solamente esto: que
también el columpio de nuestra vida, algún día, en un último impulso sin
retorno, pasará irremisiblemente de la luz a la oscuridad.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit; font-size: small;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit; font-size: small;">Pues bien, el poeta se atreve a interpretar todos estos contrarios entre
los que nos balanceamos, nosotros los particulares, pero también nosotros los
pueblos y los continentes y los bloques de las potencias que se amenazan entre
sí con bombas atómicas… se atreve a interpretar todo esto como un
acontecimiento dentro del único Dios omnipotente, omnisciente y misericordioso,
vida eternamente poderosa y que, por eso, contiene en sí y relativiza todos
nuestros contrarios. Escuchemos sus palabras:</span></span></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><span lang="ES" style="background: white; color: #333333; line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">Dios de sabiduría es el Señor,</span></span><span lang="ES" style="background: white; color: #333333; line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">suyo es juzgar las acciones.</span></span><span lang="ES" style="background: white; color: #333333; line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">El arco de los fuertes se ha quebrado,<br /> </span></span><span lang="ES" style="background: white; color: #333333; line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">los que tambalean se ciñen de fuerza.<br /> </span></span><span lang="ES" style="background: white; color: #333333; line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">Los hartos se venden por pan,<br /> </span></span><span lang="ES" style="background: white; color: #333333; line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">los hambrientos dejan su trabajo.<br /> </span></span><span lang="ES" style="background: white; color: #333333; line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">La estéril da a luz siete veces,<br /> </span></span><span lang="ES" style="background: white; color: #333333; line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">la de muchos hijos se marchita.<br /> </span></span><span lang="ES" style="background: white; color: #333333; line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">El Señor da la muerte y la vida,<br /> </span></span><span lang="ES" style="background: white; color: #333333; line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">hace bajar al sepulcro y subir de él.<br /> </span></span><span lang="ES" style="background: white; color: #333333; line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">El Señor enriquece y despoja,<br /> </span></span><span lang="ES" style="background: white; color: #333333; line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">humilla y ensalza.<br /> </span></span><span lang="ES" style="background: white; color: #333333; line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">Levanta del polvo al humilde,<br /> </span></span><span lang="ES" style="background: white; color: #333333; line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">alza del muladar al indigente</span></span><span lang="ES" style="background: white; color: #333333; line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">para hacerle sentar junto a los nobles</span></span><span lang="ES" style="background: white; color: #333333; line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">y darle en heredad trono de gloria.</span></span><span lang="ES" style="background: white; color: #333333; line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">Suyos son los pilares de la tierra<br /> </span></span><span style="font-family: inherit;"><span style="background-color: white; color: #333333;">y sobre ellos ha sentado el universo.</span></span></span></blockquote>
<div class="MsoNormal">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit; font-size: small;">Éstas son
palabras prodigiosas. Dicen más de lo que hemos considerado hasta ahora: que
todas las vicisitudes de la historia de los individuos como las de los pueblos
suceden dentro de una esfera divina que todo lo abarca. Dicen también, y sobre
todo, que esta esfera es el Dios vivo, que con su acción oportuna invierte las
valoraciones humanas, aparentemente inamovibles, hasta que se conformen a sus
propios juicios absolutos y armónicos. Aquí la imagen bíblica de Dios se
diferencia de la mayoría de las concepciones religiosas y filosóficas: los
contrarios terrenales no sólo no se relativizan ante lo absoluto, sino que el
Dios vivo impone sus valores y valoraciones absolutas en la misma Historia. Y
no de un modo arbitrario, sino de acuerdo con su esencia, que, internamente y
de un modo necesario, exige la adoración, el reconocimiento sin condiciones.</span></span></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><span lang="ES" style="background: white; color: #333333; line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">No multipliquéis palabras altaneras.<br /> </span></span><span lang="ES" style="background: white; color: #333333; line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">No salga de vuestra boca la arrogancia.</span></span><span lang="ES" style="background: white; color: #333333; line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">Quien se enfrenta a Dios es aniquilado.</span></span><span lang="ES" style="background: white; color: #333333; line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">Él guarda los pasos de sus fieles</span></span><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES" style="background: white; color: #333333; line-height: 107%;">y los malvados perecen en tinieblas.</span></span></span></blockquote>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit; font-size: small;">Podemos preguntarnos si el Hombre, y también el creyente, puede observar
esta ley en su historia y en la historia universal. Quizá no como muchos en el
Antiguo Testamento y como los amigos de Job pensaban poderlo hacer. Tanto más
admirable es la fuerza de la fe del salmista que se atreve a afirmar esto. Él
sabe, en la fe, que Dios levante al humilde del polvo y del muladar, porque es
solidario por su esencia con los pobres y humildes. Sabe, a la inversa, que, si
los nobles se envanecen y afirman que están arriba por su propia fuerza, los
hace bajar irremisiblemente, porque esta arrogancia es contraria a la majestad
de Dios. Sabe incluso que en el Antiguo Testamento sólo se sabe en general de
un modo marginal: que Dios no sólo hace bajar al Hombre al sepulcro, sino que
lo saca de nuevo del reino de los muertos. Pues Dios no es un Dios de muertos,
sino de vivos; es verdaderamente la vida eterna.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit; font-size: small;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit; font-size: small;">Pero ¿resiste esta sabiduría de la fe del salmista ante la dureza de la
experiencia de la vida humana? ¿Resiste ante el grito de Job de que Dios le ha
arrojado a él, el inocente, a la noche más negra, y de que ya no es visible en
ninguna parte nada de su bondad, omnipotencia y justicia?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit; font-size: small;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit; font-size: small;">Para dar aquí una respuesta, hay que atravesar el umbral del Nuevo
Testamento. El salmo citado, puesto en los labios de la estéril Ana, porque por
intervención de Dios concibió y dio a luz al pequeño Samuel, lo hace suyo la
Virgen María, que no conoce varón y que, cubierta por la sombra del Espíritu
Santo, traerá al mundo al Hijo del Altísimo. También su alma proclama la
grandeza del Señor y se alegra su espíritu en Dios, su Salvador; primero,
porque con Ana ha experimentado en sí misma que él, con la fuerza de su
Espíritu, hace fecundo lo estéril, derriba a los poderosos de sus tronos y
exalta a los desvalidos, sacia de bienes a los hambrientos y despide vacíos a
los ricos; y, además, porque con todas estas obras dentro de la Historia cumple
sus promesas, acordándose de su misericordia y de su palabra a nuestra padre,
Abraham, y su descendencia para siempre. <span style="font-size: xx-small;"><o:p></o:p></span></span></span><br />
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><span lang="ES" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span>
<span lang="ES" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-nFVP8yiXcx0/Xg1OW3wpNxI/AAAAAAAARYk/oOaByrE4sqcwPBz8qAStoSdo-YTqoVUAwCLcBGAsYHQ/s1600/1a4987c0-9aeb-410f-be14-d9191f88d5e5.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1235" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-nFVP8yiXcx0/Xg1OW3wpNxI/AAAAAAAARYk/oOaByrE4sqcwPBz8qAStoSdo-YTqoVUAwCLcBGAsYHQ/s400/1a4987c0-9aeb-410f-be14-d9191f88d5e5.jpg" width="307" /></a></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit; font-size: small;"> <span style="font-size: xx-small;"> <span style="font-size: xx-small;">Bartolomé Esteban Murillo, <i>La Dolorosa</i>, 1660-70.</span></span></span></span><br />
<span lang="ES" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit; font-size: small;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit; font-size: small;">Es la misma fe, con la misma certeza interna, la que se expresa en el canto
de María y en el de Ana. Pero la certeza de la nueva salmista se adentra más
profundamente en los misterios de la omnipotencia divina; la exultante es al
mismo tiempo la Madre del que está puesto para caída y para resurrección de
muchos en Israel, es al mismo tiempo aquella cuyo corazón es atravesado por una
espada. ¿Se puede exultar y ser la Madre de los siete dolores al mismo tiempo?
¿Puede su Hijo saber al mismo tiempo que nada puede separarle de su Dios, y
luego, sin embargo, exclamar en la cruz como Job: ‘Dios mío, ¿por qué me has
abandonado?’.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit; font-size: small;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit; font-size: small;">Sólo aquí se develan las profundidades últimas del antiguo salmo. Los
terribles contrarios de la existencia no sólo tienen consecuencias en la esfera
envolvente de Dios, sino que no son suprimidos tampoco por un Dios que obra por
su esencia de un modo omnipotente. Son asumidos —y esto es lo nuevo— por este
mismo Dios en forma de Hombre: con todo el rigor de lo que significa pobreza,
humillación y muerte en el abandono de Dios. Ahora bien, en el polo extremo de
lo terrible se manifiesta que el que era la luz, la vida y el amor fue el mismo
que se dejó empobrecer y humillar hasta morir en el abandono, para escrutar
todas las profundidades del destino humano, y también del destino del pecador,
e incorporarlo a la vida divina.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit; font-size: small;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit; font-size: small;">Esto sólo puede ser realidad, si son verdaderas estas palabras de Jesús: ‘Nadie
me quita la vida, sino que la entrego libremente. Tengo poder para entregarla y
tengo poder para recuperarla; este mandato he recibido de mi Padre’ (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Jn </i>X, 18). Dicho de otro modo: el que
muere abandonado por Dios, realiza en esta muerte un acto y una prueba del amor
eterno de Dios; Dios está en Jesucristo tan absolutamente vivo, que también
puede permitirse morir. Y esto no aparentemente, sino de verdad, en el sentido
más brutal, como lo demuestra la cruz —la cruz de Grünewald—. Morir así, como
tendría que morir realmente el pecador bajo la justicia de Dios, sólo puede
hacerlo un hombre que tiene poder divino para entregar su vida con libertad
divina. ¡Y para recobrarla de nuevo! ‘El Señor hace bajar al sepulcro y subir
de él!’, había cantado Ana. Sólo aquí este poder se hace definitivamente
verdadero. Aquí la muerte, como dice San Pablo, es absorbida por la vida y ha
perdido su aguijón. Y también las demás paradojas se deshacen. Los pobres, los
afligidos, los hambrientos de justicia son bienaventurados, porque Dios ahora
se ha solidarizado con ellos de una manera muy íntima, porque su omnipotencia
no es tiránica y altanera, sino suave, e incluso en cierto sentido pobre,
porque no tiene otras armas que el amor y la justicia, íntimamente unida a él.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit; font-size: small;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit; font-size: small;">La obra prodigiosa de Dios, la que se ha consumado en la muerte y en la
resurrección de Jesucristo, es lo primero que ha de tenerse en cuenta a
principios de este año nuevo. Todo lo que el año traiga está incluido,
dirigido, determinado desde el principio por esta obra.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit; font-size: small;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit; font-size: small;">Mas no queremos olvidar que la Iglesia hoy, el día de año nuevo, celebra la
fiesta de ‘María, Madre de Dios’. En esta fiesta se atribuye a la Madre, en
virtud de la unión inseparable con su Hijo, que es Dios y Hombre, este título
inaudito, expresamente reconocido desde el Concilio de Éfeso en 431. Pero esto
nos indica algo importante, y al mismo tiempo consolador y estimulante: que una
persona humana, como todos nosotros, puede estar asociada al destino del hijo
de Dios y del salvador de la Humanidad caída en pecado. Ya lo hemos dicho: se
alegra su espíritu en Dios, su Salvador —y su corazón lo atraviesa una espada—.
Una y otra vez en la vida de su Hijo; definitivamente a los pies de la cruz.
Tales alturas y profundidades no puede recorrerlas sólo un destino humano
heroico o trágico, sino una vida sencillamente entregada al seguimiento de
Cristo. Un destino en el que todos nosotros, en grados muy distintos, con
ciertos indicios o brillantemente, podemos participar.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit; font-size: small;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit; font-size: small;">Tenemos tareas urgentes dentro del mundo: luchar por la justicia en la
tierra, contra el hambre y la enfermedad, la tiranía y el terrorismo; con
verdadera valentía, pero sabiendo que nunca extirparemos lo malo y negativo y
la muerte: luz y oscuridad se alternan en la existencia, como el día y la noche
que Dios ha creado. Tenemos que luchar con sinceridad, pero también hemos de
reconocer honradamente que nosotros nunca cambiaremos las leyes del mundo, que
nunca estaremos liberados del columpio del destino entre alto y profundo, vida
y muerte. Pero podemos consolarnos sabiendo que Dios en Jesucristo, junto con nosotros
y por encima de nosotros, conoce todas las dimensiones de la existencia, por
experiencia propia, y que nos hace partícipes de esta experiencia suya: ‘Cuando
soy débil’, dice el Apóstol, ‘entonces soy fuerte’. Cuando yo, junto con
Cristo, soy pobre en su espíritu, entonces soy rico. Cuando mi corazón, junto
con el corazón de María, se deja atravesar, entonces está abierto,
maternalmente, para acoger en sí a los oprimidos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit; font-size: small;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit; font-size: small;">No le tengamos miedo, por tanto, al futuro que vuelve a abrirse ante
nosotros: nos columpiará nuevamente de la luz a la oscuridad, y otra vez a la
luz, pero nunca fuera de las dimensiones de Dios.<span style="font-size: xx-small;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit; font-size: small;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: inherit; line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit; font-size: x-small;"><span style="background-color: white;">Tomado de:</span><span class="apple-converted-space" style="background-color: white;"> </span><b style="background-color: white;">Hans-Urs von Balthasar</b><span style="background-color: white;">,</span><span class="apple-converted-space" style="background-color: white;"> </span><i style="background-color: white;">‘Tú coronas el año con tu Gracia’. Meditaciones radiofónicas</i><span style="background-color: white;">, Madrid, Encuentro, 1997, pp. </span></span><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: x-small;">11-16</span>.</span></span></span></div>
Ululatus sapienshttp://www.blogger.com/profile/06050107175325676602noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-25745094.post-12128400789833602682018-10-18T13:37:00.003-06:002018-10-18T13:38:05.197-06:00“Reflexiones sobre el proceso de canonización de Monseñor Romero” de Jon Sobrino, SJ<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-tN2ERqdaDIg/W8jfO2SLeEI/AAAAAAAAQfM/tno0yzBMVDAJT1J3gCcPJ738Nj5n9gZaACLcBGAs/s1600/4790772.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="899" data-original-width="1600" height="223" src="https://3.bp.blogspot.com/-tN2ERqdaDIg/W8jfO2SLeEI/AAAAAAAAQfM/tno0yzBMVDAJT1J3gCcPJ738Nj5n9gZaACLcBGAs/s400/4790772.png" width="400" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">Este
año celebramos el XVIII Aniversario del martirio de Monseñor Romero cuando ya
está en marcha el proceso oficial de su canonización [acaecida, finalmente, el 14 de octubre de 2018]. En este escrito queremos
reflexionar sobre dicho proceso, pero no tanto sobre lo que tiene de
procedimiento eclesiástico, sino sobre su significado actual para la Iglesia y
el pueblo. Lo vamos a hacer enunciando y comentando seis breves proposiciones. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">I. Antes de la canonización oficial ya
ha tenido lugar la canonización popular de Monseñor Romero. El hecho es
evidente, y de esta canonización popular vive la canonización oficial.<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Aunque sea conocido, hay que recordarlo porque
es fundamental para reflexionar adecuadamente sobre la canonización oficial de
Monseñor. A los pocos días de su asesinato, don Pedro Casaldáliga —profeta
certero y portador de buenas nuevas— escribió, agradecido, su conocido poema
“San Romero de América”. La realidad tomaba la palabra en la pluma de don Pedro
y pronunciaba la expresión que reserva para momentos de singular importancia:
“santo”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-G92ZS5NFKec/W8jfOzy5ScI/AAAAAAAAQfQ/c0Q0wvBOsrg-30CXGUdlLVkM61RKKZ__QCLcBGAs/s1600/636750939012139664.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://3.bp.blogspot.com/-G92ZS5NFKec/W8jfOzy5ScI/AAAAAAAAQfQ/c0Q0wvBOsrg-30CXGUdlLVkM61RKKZ__QCLcBGAs/s400/636750939012139664.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 107%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">El
pueblo —“su pobrería” sobre todo— lo vio así desde el principio. Sin mucha
ciencia ni derecho canónico, pero con un gran sensus fidei, con el sentido
innato que discierne entre lo bueno y lo malo, lo auténtico y lo falaz, que
discierne sobre todo la presencia de Dios en nuestro mundo, enseguida llamó a
Monseñor Romero profeta, pastor y mártir. Certeramente expresó desde el
principio esta triple realidad en palabras como éstas: “Monseñor Romero dijo la
verdad, nos defendió a nosotros de pobres y por ello lo mataron”. Y dio un paso
más, verdaderamente audaz si no se da por supuesto, aceptando con entusiasmo
que Monseñor Romero era santo, y además un santo suyo, como no lo son otros
santos, más distantes que Monseñor en el espacio y en el tiempo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">Éste
es el hecho mayor. En vida “el pueblo te hizo santo”, dice don Pedro. Ahora ese
mismo pueblo lo quiere como a un santo, pero no sólo como a un santo “de
altar”, que intercede y concede favores, sino también como a un santo “de
familia”, a quien se le quiere entrañablemente. De ahí también —de nuevo don
Pedro— que “sería pecado querer canonizarlo”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">De santo salvadoreño
Monseñor se convirtió muy pronto en santo universal. “Les tengo una mala
noticia”, dijo alguien venido de Francia. “Monseñor Romero ya no es de ustedes. Es de todos”. Y así es.
Católicos, cristianos de todas las confesiones, incluso algunos miembros de
comunidades y asambleas evangélicas, lo hacen suyo. Y también marxistas y hasta
agnósticos. Y es que ser santo es ser cabal, y esto lo capta bien y lo agradece
mucha gente en todo el mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">Y por lo que toca al tiempo, los años transcurridos
desde su asesinato no han <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">llevado a
“descanonizar” a Monseñor, como pudiera haber sucedido, sino que, por el
contrario, lo canonizan más y con todas las señales que acompañan a una </span>canonización
popular. Canonizado está ya el “tiempo”: no hace falta explicar qué quiere
decir “el 24 de marzo”, como no hace falta explicar qué quiere decir el 24 de
diciembre o aquí en El Salvador el 15 de septiembre. Canonizado está también el
“lugar”, convertido, como Belén o el Calvario, en lugar sagrado de
peregrinación. Y así no hace falta explicar qué significa “el hospitalito”,
adonde llegan peregrinos con devoción sentida —probablemente mayor que con la
que llegan a otros santuarios— pues allí se respira todavía profecía, buena
noticia y <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">martirio. Canonizado está su
“recuerdo” con la publicación de sus escritos, homilías, discursos, diario,
traducidos a numerosos idiomas, y con la publicación de otros muchos escritos
sobre él, afiches, estampas, poesías, corridos, óperas, películas, con
innumerables instituciones que llevan su nombre... No podemos asegurarlo con
certeza, pero Monseñor Romero bien pudiera ser el mártir y personaje religioso
de nuestra época que ha tenido mayor impacto. En la abadía de Westminster su
figura estará desde el próximo mes de julio como </span>uno de los diez
mártires de este siglo [los otros son: Martin Luther King Jr., Dietrich
Bonhoeffer, Wang Zhiming, San Maximiliano María Kolbe, OFM Cap, Manche
Masemola, Janani Luwun, la Gran Duquesa Isabel Fiodorovna de Rusia, Esther John
y Lucian Tapiedi]. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">Y la piedad popular, a su modo, pero certeramente, le
adjudica lo que es típico <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">de los santos
canonizados: Monseñor Romero intercede por los necesitados, hace </span>milagros,
como lo dicen las placas sobre su tumba y los innumerables papelitos, escritos
con letra de pobres, que, lamentablemente, no han sido conservados. Una
sencilla campesina de Guazapa contaba un milagro que le había hecho <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Monseñor, y añadía. orgullosa, “éste es el
primer milagro que hizo Monseñor Romero” —como en el evangelio de Juan. Qué
milagros sean ésos, no es pregunta </span>muy importante ahora. Lo importante
es que con ellos la gente expresa que así como Monseñor en vida estuvo en su
favor, así lo sigue estando ahora: hace favores, a los pobres sobre todo,
cuando muy poca gente se preocupa de ellos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">En conclusión, la canonización popular de Monseñor
Romero es un hecho evidente. Ocurre como en las canonizaciones por aclamación
popular del cristianismo primitivo, pero añadiendo un matiz importante:
Monseñor Romero es aclamado porque es querido, y es querido porque él en verdad
amó a su pueblo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">Ése es el hecho mayor. Y digamos para terminar que
esta “canonización popular” es lo que da sentido a la canonización oficial.
Ambas responden a distintos ámbitos de realidad y ambas son necesarias, pero no
son lo mismo. Lo fundamental y primigenio es el conocimiento que tiene el
pueblo de la presencia de Dios entre nosotros, en acontecimientos y personas,
lo cual va acompañado de cariño, entusiasmo y esperanza. Lo derivado es el re-conocimiento
que hace la Iglesia jerárquica, que reglamenta —canon significa regla— el
entusiasmo y garantiza que no se cometan abusos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: inherit;">2. El proceso de canonización oficial de Monseñor Romero
no es evidente. Ha tenido que superar obstáculos importantes dentro de la
Iglesia y de la sociedad civil. Es una victoria.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-d5BkZypWbnQ/W8jfQghIV7I/AAAAAAAAQfk/coewQGsp8_4-MgEnSKul-a0XzOQPqloQACLcBGAs/s1600/SuperMartyrio-074.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="1600" height="200" src="https://4.bp.blogspot.com/-d5BkZypWbnQ/W8jfQghIV7I/AAAAAAAAQfk/coewQGsp8_4-MgEnSKul-a0XzOQPqloQACLcBGAs/s400/SuperMartyrio-074.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><o:p><span style="font-family: inherit;"><br /></span></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">Más adelante analizaremos en positivo el significado
del proceso oficial de canonización, pero comencemos diciendo que el de
Monseñor Romero no ha sido nada evidente. Recordemos algunos datos importantes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">a) En vida, a diferencia, por ejemplo, de lo ocurrido
con la madre Teresa de Calcuta —acogida y venerada por iglesias y gobiernos—,
Monseñor Romero no fue bien visto, en general, por la jerarquía eclesiástica.
Es bien conocido que aquí en El Salvador, Monseñor fue atacado por todos los
obispos salvadoreños con la excepción de Monseñor Rivera. Esto puede parecer
hoy sorprendente y desconcertante, pero en su día fue de dominio público.
Varias veces, sus hermanos obispos se pronunciaron contra él. Cuando, junto con
Mons. Rivera publicó su tercera carta pastoral sobre “La Iglesia y las
organizaciones populares” —magnífica carta tenida internacionalmente como
pionera sobre el tema—, los otros cuatro obispos publicaron un breve mensaje en
el que lo contradecían prácticamente en todo. El mismo Monseñor dejó escrito en
su diario espiritual, un mes antes de ser asesinado, que uno de sus grandes
problemas, junto al miedo a la muerte que preveía cercana y su vida espiritual —preocupación
ésta de alma delicada—, eran sus hermanos obispos. “Otro aspecto de mi consulta espiritual... Fue mi situación conflictiva
con los otros obispos” (25 de febrero de 1980). De hecho, sólo Mons. Rivera
asistió a su entierro. Y hasta el día de hoy, algunos de ellos siguen
expresándose en su contra. En la reciente visita de Juan Pablo II a El
Salvador, en 1996, cuando el Papa preguntó a los obispos qué pensaban de la canonización
de Monseñor Romero, el entonces presidente de la conferencia episcopal
respondió que había sido responsable de 70,000 muertos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">Y en el Vaticano las cosas
no fueron muy diferentes. El nuncio estaba en su contra. En la congregación
para los obispos se pensó seriamente en destituirlo o anularlo, dejándolo como figura decorativa con un
administrador <i>sede plena </i>con plenos poderes. En poco más de un año el
Vaticano envió tres visitadores apostólicos —medida extrema que normalmente se
utiliza cuando hay serios y graves problemas en una diócesis. Con el papa Pablo
VI le fue bien, y salió confortado de su visita en 1977, pero la primera visita
a Juan Pablo II fue dolorosa, <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">pues el
Papa no pareció apreciar la gravedad de la persecución a la Iglesia </span>salvadoreña
y más bien le puso en guardia de hacer el juego al comunismo. Muy <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">distinta será su actitud posterior, pero, en
aquel entonces, Monseñor Romero </span>dejó el Vaticano triste y lloroso,
buscando consuelo en el cardenal Pironio y en el padre Arrupe, expertos también
en incomprensiones vaticanas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">Después de su asesinato
—aunque no fuese más que por pudor— la tesis oficial, que sospechaba del ministerio de Monseñor, se hizo más benigna,
pero <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">en definitiva seguía siendo de
desaprobación hacia su persona: Monseñor habría sido una buena persona, pero
ingenuo y sin personalidad, de lo cual otros <i>se </i></span>aprovecharon para
manipularlo, sobre todo los jesuitas. La verdad es que Monseñor Romero, con su
fidelidad a Medellín y Puebla, al evangelio y a los pobres, introducía el conflicto
en la Iglesia, sacaba a luz actitudes eclesiales poco coherentes y con su
ejemplo interpelaba a la honradez. Por ello, la oposición fue honda y las cosas
sólo cambiaron con el viaje de Juan Pablo II a El Salvador en 1983. En aquellos
años, nada hacía pensar que la Iglesia oficial estuviese intere<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">sada en canonizar a Monseñor.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">b) La segunda dificultad para la canonización, no
decisiva, pero que sí hay que tener en cuenta de alguna forma, proviene del conflicto
que aquélla puede <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">generar con gobiernos
y otros poderes, </span>conflictos <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">que,
en la medida de lo posible, se desean evitar. En el caso de Monseñor —y dada la
cercanía de los hechos— la canonización es objetivamente una provocación —inevitable,
no </span>antojadiza— para muchos de los poderosos en El Salvador. En efecto,
al canonizarlo, <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">se está proponiendo
como cristiano y como ser humano ejemplar, </span>digno de imitación y
beneficioso para el país, a quien ha sido odiado y difamado <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">hasta el extremo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">Y este conflicto se agrava
al canonizarlo como mártir, pues “mártir” supone haber sido asesinado, y ello
remite por necesidad a sus verdugos. Dada la cercanía de los hechos, muchos de los responsables intelectuales
y materiales del <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">asesinato y muchos de
los que lo aplaudieron siguen vivos —y son personas prominentes en el país y en
el partido en el gobierno. La Comisión de Naciones </span>Unidas lo dijo
lapidariamente en el Informe de la Verdad: “El exmayor Roberto <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">D’Aubuisson dio la orden de asesinar al Arzobispo
y dio instrucciones precisas a miembros de su entorno de seguridad, actuando
como ‘escuadrón de la muerte’, de organizar y supervisar la ejecución del
asesinato”. Mons. Rivera lo recordó</span> <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">con valentía poco antes de las elecciones presidenciales de marzo de
1994, relacionándolo con el partido en el poder: “Lo quieran o no, la sombra de
este crimen sacrílego persigue a quienes, aun después de catorce años, siguen
impe</span>nitentes idolatrando al hombre que quiso resolver los problemas de
El Salvador a sangre y fuego”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">En la actualidad, esos
mismos grupos siguen sin reconocer las virtudes de Monseñor Romero y siguen repitiendo que fue nefasto,
que sobrepasó el límite de lo religioso, como dice el candidato de ARENA.
Además, un miembro del gobierno actual ha dicho sin tapujos: “Mons. Romero: un
desastre. Mayor D’Aubuisson: un mártir”. Siguen, pues, aclamando al responsable
de su asesina<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">to, sin expresar ningún
tipo de arrepentimiento ni reparación por lo ocurrido. Difaman o silencian a la
víctima y ensalzan y aclaman al asesino. De ahí la conclusión de Mons. Rosa:
“Los más declarados adversarios de la canonización de Monseñor Romero son los
mismos que le hostigaron en vida, que le escribían cartas anónimas, acusándolo
de ser comunista, y que por desgracia continúan hostigándolo incluso ahora”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">Canonizar hoya la víctima
significa juzgar automáticamente —aunque después se otorgue perdón— a sus
asesinos. Esto, en sí mismo, no facilita el proceso. Es claro que, en estos
tres últimos años, la nunciatura y algunos obispos salvadoreños han dado gran
importancia a la armonía y a las buenas relaciones entre la Iglesia y el Estado —y de ahí también que se
invoque con ligereza la tesis del olvido—, aunque también hay que recalcar y
agradecer que la comisión diocesana encargada del proceso haya dado muestras de
independencia y firme<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">za al investigar
el asesinato.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">Dada la cercanía de los
hechos y la actual situación del país, la canonización de Monseñor “chirría”
objetivamente. Hasta el día de hoy, ni los gobiernos, ni los políticos habituales, ni la Fuerza Armada, ni la
oligarquía, han pedido per<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">dón por cómo
lo trataron, ni mucho menos han mostrado agradecimiento por Monseñor. (Y habría
que recordar también la oposición del gobierno norteamericano, sus presiones
ante el Vaticano para callar a Monseñor —aunque para una superpotencia esta
injusticia sea <i>peccata minuta.</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">)<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">A pesar de todo, la comisión sigue trabajando con
decisión y el proceso sigue adelante. Lo que hace dieciocho años parecía
impensable se ha hecho posible, y lo importante es saber por qué.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;"><i>3. El proceso de
canonización ha sido posible por la convergencia de varios factores. Dos de
ellos, externos a Monseñor Romero, son el apoyo personal </i><i>de Juan Pablo II </i>y <i>su peso mundial.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">Más allá de cumplir a
satisfacción —por lo que se conoce— los requisitos formales que se exigen en el
proceso (constatación de su ortodoxia y sus virtudes, recopilación de testimonios en pro y en contra,
evitar el culto público, etc.), éste ha sido posibilitado por varias cosas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-3tUkel9blbo/W8jfPovLx3I/AAAAAAAAQfc/ZDTEA26Qmxcznrn6ztofmGOimWs3RDFDACLcBGAs/s1600/5bc3ee13a9a68.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1032" data-original-width="1600" height="257" src="https://3.bp.blogspot.com/-3tUkel9blbo/W8jfPovLx3I/AAAAAAAAQfc/ZDTEA26Qmxcznrn6ztofmGOimWs3RDFDACLcBGAs/s400/5bc3ee13a9a68.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<o:p><span style="font-family: inherit;"><br /></span></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">En primer lugar, Juan Pablo II cambió de postura hacia
Monseñor y lo ha expresado claramente con sus hechos. Independientemente de las
razones (el <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">impacto personal de su martirio
ante todo, mejor información, lectura de sus </span>escritos), el hecho es
innegable. En su vista a El Salvador en 1983, por deseo propio —y en contra del
deseo del gobierno— visitó la tumba de Monseñor en catedral, visita que había
sido excluida del programa oficial. La fotografía de Karol Wojtyła —lo
formulamos así porque en ella aparece el ser humano antes que el Papa— rezando
ante la tumba de Monseñor Romero y las palabras con que se refirió a él como
“celoso pastor que dio la vida por su pueblo”, son un testimonio personal
entrañable, y, además, supuso un cambio radical de dirección en el Vaticano: el
Papa lo había alabado y ya no se podía decir impunemente dentro de la Iglesia
que Monseñor había sido marxista, colaborador de la guerrilla, tonto útil
manipulado... Y cuando, en 1994, Mons. Rivera decidió poner en marcha el
proceso diocesano, reconoció que ello no gustaba en algunos <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">dicasterios vaticanos, pero que Juan Pablo
II, personalmente y a pesar de ello, dio el visto bueno.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">La postura del Papa nos
parece que ha sido decisiva como condición <i>sine qua non </i>para que se
inicie y prosiga el proceso. Al nivel <i>eclesiástico, </i>de curias y
dicasterios, ya no se puede ir contra Monseñor. Y más importante, a nivel <i>eclesial, </i>el del pueblo de Dios, el afecto del Papa a Monseñor ha fortalecido el
del pueblo. En su segunda visita, en 1996, sólo hubo un aplauso público y fue
cuando Juan Pablo II recordó en catedral a Monseñor Romero “brutalmente <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">asesinado mientras ofrecía el sacrificio de
la misa”. Para que haya prosperado </span>el proceso de canonización oficial,
la postura del Papa no ha sido del todo <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">suficiente,
pero sí ha sido positiva y necesaria. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">Otra cosa que ha forzado
objetivamente a comenzar el proceso es el impacto mundial, duradero y en
aumento, de Monseñor. Cuando murió la Madre Teresa de Calcula, surgieron voces
pidiendo su pronta canonización. Con Monseñor Romero no ocurrió lo mismo y no
se habló de canonización, pero se desencadenó un ingente movimiento de
admiración, agradecimiento, cariño y reconocimiento de su necesidad para el mundo. Comenzó muy pronto lo que podemos
llamar el “romerismo”, la tradición generada por Monseñor, del mismo modo <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">como Francisco de Asís generó el
“franciscanismo”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">En la conciencia colectiva
de este fin de siglo, más o menos por supuesto, Monseñor está presente en el
mundo como suspiro de alivio de que lo humano es posible, como agradecimiento
de que hay seres humanos que nos salvan y nos redimen de nuestro egoísmo y
pequeñez, que son como aquel Jesús en quien podemos tener “fijos los ojos” en
nuestras aflicciones y también en nuestras decisiones de enrumbar este mundo en
una dirección muy distinta a la actual.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">Es sabido, pero no hay que trivializarlo sino
valorarlo grandemente. En el <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">último
sínodo para las Américas, celebrado en Roma, los obispos discutieron si </span>los
cristianos que habían sido asesinados por la defensa de la justicia debían ser <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">llamados “mártires” o sólo “testigos”,
reservando el término “mártir” para quien moría explícitamente por causa de la
fe —disquisiciones y casuística a las que </span>somos dados los humanos. Pero
cuando Mons. Gregorio Rosa habló de Mons. <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Romero, de su persona, de su profecía y de su martirio, se olvidó la
casuística y </span>en el aula sinodal resonó el mayor y más prolongado aplauso
de todo el sínodo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">Monseñor Romero ha impactado
a muchos obispos personalmente, sobre todo a quienes están en situaciones
parecidas a las suyas, como lo reconoce don Samuel Ruiz. En otros hay respeto por ese hermano suyo salvadoreño, y
hasta sano “orgullo de clase” de que haya obispos como él, profetas, evangelizadores,<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> sin miedo y con esperanza.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">Monseñor Romero sigue
causando un impacto mundial —más allá de las incomprensiones y pequeñeces de
algunos— y ese impacto tiene un peso objetivo que fuerza a su canonización. ¿Cómo podría la Iglesia decir al mundo que
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">ignora a personas como Monseñor, que lo
hace pasar desapercibido? En la conciencia colectiva de esta humanidad nuestra
esto es hoy —afortunadamente muy difícil, casi imposible.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: inherit;">4. Lo que ha forzado, en
definitiva, a la canonización de Monseñor Romero es su santidad real, muy necesaria
en nuestro mundo y en nuestra Iglesia.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">A este impacto mundial ha ayudado, indudablemente, una
serie de factores <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">poco comunes. Monseñor
fue figura pública en un país y en una Iglesia que fueron noticia mundial
durante mucho tiempo: masacres, sacerdotes asesinados, “Haga patria: mate un
cura", su carta a Carter, sus últimas palabras, “En nombre de Dios, ¡cese
la represión!” y tantas otras cosas. Pero más allá de </span>eso, <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">y teniendo en cuenta que en la historia cambia
unas cosas, sí, pero otras permanecen, como permanece la condición humana, la
verdad es que hay algo en Monseñor que fuerza a mantenerlo vivo y presentarlo
como ser humano y cristiano cabal —eso significa canonización también el día de
hoy. Podemos decir que en Monseñor Romero hay algo de meta-paradigmático, más
allá de los </span>cambios de paradigmas —tan invocados hoy y no siempre para
hacer lo que <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">hay que hacer.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">Lo que se impone de Monseñor
a través de los tiempos es su autenticidad, honradez, compasión... Pero, aunque verdaderas, estas palabras
sólo cobran su hondura real desde sus destinatarios directos, aquellos que
llenaron su corazón y aquellos que lo acogieron en su corazón: los pobres de
este mundo. Como hemos dicho antes, ellos definen a Monseñor Romero desde la verdad,
la compasión y la fidelidad. Y
esto es lo que se impone de Monseñor hasta el día de hoy.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">En un mundo de mentiras
—ayer como hoy—, ayer más burdamente en las declaraciones de gobiernos (el nuestro y el de Estados Unidos), fuerzas
armadas, <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">políticos y oligarquías, hoy
más sutilmente, con concesiones a una mayor liber</span>tad de expresión, pero
con el encubrimiento fundamental de la verdad (la mitad de la población del
mundo está amenazada de pobreza), la verdad es como “el agua limpia que baja de
los montes”, como decía Rutilio Grande. Esa verdad, <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">mil veces negada, oprimida, manipulada en favor de los opresores y en
contra </span>de los oprimidos, eso es lo que significa hasta el día de hoy
Monseñor Romero, <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">sin que —en plena
euforia de democracia— se haya encontrado un símbolo </span>mejor de la verdad
que el Monseñor profeta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">En un mundo de crueldad —ayer como hoy—, ayer más
burdamente con masacres aberrantes, hoy con la pobreza cotidiana (el producto
interno bruto en El Salvador es menor que el de antes de la guerra), con la
violencia cotidiana (diez mil fueron los muertos violentamente en 1995 y otros
diez mil en 1996) y <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">con el desprecio
cotidiano a las mayorías populares, la compasión, el amor y la </span>justicia
son como bálsamo que cura heridas y anima a trabajar. Esa compasión a los
pobres de este pueblo es lo que hasta el día de hoy expresa Monseñor <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Romero, sin que “el juego de la democracia”,
ni los datos macroeconómicos, ofrezcan algo mejor que el Monseñor justo y
consolador.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">En un mundo dividido y antagónico, hecho de ricos
epulones (las <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">transnacionales en todo
el mundo, el capital financiero en nuestro país) y de </span>pobres lázaros que
esperan migajas (el rebalse); en un mundo inhumano en el <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">cual no interesa la familia humana, sino el
propio interés, en el que no hay </span>líderes que guíen al pueblo, sino que
se aprovechan de él y lo desuellan, como <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">dice Oseas, Monseñor Romero expresa la cercanía, el conocimiento de sus
ovejas, como buen pastor. Monseñor Romero sigue siendo el gran conocedor de los
</span>pobres de este pueblo, y ellos lo conocen a él. Monseñor sigue siendo
hasta el <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">día de hoy —sin que se
vislumbre ningún candidato que lo reemplace— la voz de los sin voz.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">En un mundo alienado,
infantilizado por los modernos y nada antiguos “circenses”, decidido a
industrializarlo todo (naturaleza, vacaciones, deporte, música, moda, funerales de celebridades...), haciendo
bueno el dicho de que <i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">“business is
business”</span></i><span style="mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">, y<i> </i></span><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">que, por lo tanto,
está permitido desnaturalizarlo todo </span>para comercializar y dinerizarlo
todo, Monseñor Romero expresa que es posible <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">vivir con gozo, en el encuentro de unos con otros, en aquellos encuentros
suyos </span>con los campesinos, en los cantones o en la curia arzobispal. Es
el gozo que se le escapó en estas palabras: “Con este pueblo no cuesta ser buen
pastor”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">En un mundo de componendas, de evitar tensiones y
conflictos —aunque los <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">exija la
realidad—, de no tomar nada totalmente en serio, a no ser el propio </span>interés,
de no animar al compromiso fiel, aquello que exige la ética y la fe, y aquello
que, además, lleva a la verdadera felicidad, Monseñor Romero expresa que es
posible ser humano y ser cristiano comprometido y fiel “hasta el final”. Eso
fue su martirio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">Y una última palabra. En un mundo en que se ignora,
peor aún, en que se trivializa y banaliza la fe en el misterio de Dios, Monseñor
sigue siendo el creyente en el Dios de Jesús, el Dios de la vida, el Dios de
las víctimas, “el Dios en quien el pobre encuentra compasión”. Monseñor Romero
es el creyente que ofrece a todos al Dios de Jesús para que los humanos seamos más
que humanos, como decía Agustín.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;"><i>De </i>todo esto tiene necesidad el mundo y también la Iglesia. En una Iglesia con
exceso de verticalismo y autoritarismo, Monseñor aparece como un obispo popular
y sin populismo. En una Iglesia con miedo en su interior, donde cuesta decir con
sinceridad lo que se piensa, Monseñor aparece como pastor hermano, abajado a
todos y gozoso de estar con todos. En una Iglesia distanciada a veces de la
realidad, viviendo en el mundo que se fabrica y que muchas veces no coincide
con el mundo real, Monseñor aparece como un creyente encarnado. En una Iglesia
que, eficazmente, da muchas veces ultimidad a la doctrina y a la ley, Monseñor
aparece como el servidor del pueblo, el defensor de la vida de los pobres, el
compasivo ante las víctimas, y en ello y en su Dios pone él la ultimidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-HKP4BC2elBE/W8jfNJbHfaI/AAAAAAAAQfI/a9Bg9u5GWZI5LEkVdi6_hIwNRra8f4rygCLcBGAs/s1600/1539527411_255083_1539529475_noticia_normal.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="811" data-original-width="1600" height="202" src="https://3.bp.blogspot.com/-HKP4BC2elBE/W8jfNJbHfaI/AAAAAAAAQfI/a9Bg9u5GWZI5LEkVdi6_hIwNRra8f4rygCLcBGAs/s400/1539527411_255083_1539529475_noticia_normal.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">Todo esto lo capta muy bien el <i>sensus fidelium. </i>Se
impone la canonización de Monseñor Romero y su presentación en la doble
dimensión de santo canonizado. Santo es el intercesor,<i> </i>quien está en
favor nuestro, intercediendo ante Dios en lenguaje de la tradición, quien da
ánimo, fuerza, vida y esperanza en lenguaje histórico. Y santo es el <i>modelo,
</i>quien nos muestra el camino a seguir, con sus virtudes eximias en lenguaje
de la tradición, con su ser salvadoreño y cristiano cabal en lenguaje histórico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">Y quizás una última cosa, más visible en Monseñor
Romero que en otros santos ya distantes. Santo es quien produce gozo, buena
noticia en un mundo de malas realidades. Más allá de su utilidad como
intercesor y modelo, santo es quien hace presente la ternura de Dios en este
mundo, ante lo cual sólo cabe decir “gracias”. De Jesús se dijeron cosas
sublimes, pero lo que en definitiva le define son aquellas palabras de los
Hechos: “Pasó haciendo el bien y consolando a lodos los afligidos”. O aquellas
otras de la carta a Tito: “Ha aparecido la benignidad de Dios”. De Monseñor
Romero unos, como Ignacio Ellacuría, dijeron que era “un enviado de Dios para
salvar a su pueblo”. Otros dijeron que era “una buena noticia de Dios para los pobres”.
A este Monseñor hay que ponerlo en lo alto para que sea luz que ilumine las tinieblas
y sea ánimo que venza la indiferencia. La canonización de Monseñor Romero se
impone. Parafraseando a Jesús, “"si la Iglesia callara, las piedras hablarían”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;"><i>5. La canonización oficial,
como todo lo humano, tiene también sus peligros. En este caso, el peligro consistiría
en canonizar a un Monseñor Romero </i><i>desdibujado y en que la Iglesia lo acaparase indebidamente.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">Todo lo humano es ambivalente, está abierto a la
gracia, pero es también proclive a la pecaminosidad. De esto no hay que
sorprenderse, y por ello hablamos también de los posibles peligros de esta
canonización.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-nWKTpMPrR8c/W8jfPtUpqCI/AAAAAAAAQfY/qgFJeQ7LrFkryxJx0DUEt9r_c1VjPONoQCLcBGAs/s1600/HScdM0IoVOBerQDSLapJ.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="960" height="320" src="https://3.bp.blogspot.com/-nWKTpMPrR8c/W8jfPtUpqCI/AAAAAAAAQfY/qgFJeQ7LrFkryxJx0DUEt9r_c1VjPONoQCLcBGAs/s320/HScdM0IoVOBerQDSLapJ.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">a) Es difícil detener el
proceso de canonización de Monseñor Romero, pero se lo puede desdibujar y cooptar. Desde este punto de vista, el peligro
consistiría en <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">canonizar a un Monseñor
bueno, piadoso, sacerdotal, pero en definitiva a un Mon</span>señor aguado.
Consistiría en quitarle las aristas y el fuego que tuvo como profeta, y <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">el quitarle las entrañas de misericordia que
tuvo como buen samaritano.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">Siempre existe el peligro de entender la santidad,
como si, en definitiva, ésta <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">se
expresase mejor en la cercanía a Dios, y de entender a Dios como lo que estuviese
más allá de lo humano o en competencia con lo humano, como si Dios </span>fuese
celoso de hombres y mujeres. Es el peligro que expresan estas palabras ya <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">clásicas: “Como no son de la tierra creen que
son del cielo. Como no son de los hombres creen que son de Dios. Como no aman a
los hombres creen que aman a </span>Dios”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">Si no en esta forma burda,
sí en otras más sutiles, en la Iglesia algunos piensan que para santificar a un
ser humano es más seguro acercarlo a Dios y distanciarlo de los humanos, que acercarlo a ellos, pues esto los distanciaría
de <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Dios —y, así, desde este presupuesto
se podría canonizar a un Monseñor Romero aguado, no al verdadero Monseñor.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">Es evidente que Monseñor fue
hombre de Dios, creyente, devoto; que fue sacerdote, dispensador de los
misterios de Dios; que fue arzobispo, cuidador de la fe y de las cosas santas de su pueblo. Pero a eso
hay que añadir —y hacer de <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">ello cosa
central— que Monseñor fue un insigne salvadoreño que por eso se encarnó en una
realidad de conflicto y muerte. Que fue defensor de los pobres y </span>por eso
fue amado y venerado por ellos. Que fue profeta, denunciador y <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">desenmascarador <i>de </i>militares,
oligarcas, gobernantes y políticos y por eso fue </span>odiado por ellos. Que
fue voz de los sin voz y por eso fue voz contra los que tienen demasiada voz.
Que fue creyente y hombre de Dios y por eso fue enemi<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">go acérrimo de los ídolos. En suma, es evidente que el </span>verdadero Monseñor vivió todo para
Dios y todo para la justicia. Ése fue el Monseñor Romero total.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">El “verdadero” Monseñor. Y
ese Monseñor es el que el pueblo espera que sea canonizado, el que sea presentado
como protector y modelo de este pueblo. Un Monseñor distinto, desdibujado,
aguado, sería irreconocible. Y de él —la verdad— no habría mucha necesidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">b) Relacionado con esto, es
también peligroso que con ocasión del proceso de canonización la Iglesia
repitiera, con cierto exclusivismo, que Monseñor Romero es nuestro”, que “no
nos dejemos arrebatar a Monseñor”. Esto se decía antes —con algo de razón hasta
cierto punto— para evitar que Monseñor fuese manipulado espuriamente. Pero no
debiera prevalecer este enfoque exclusivista, y menos hoy. Monseñor Romero,
como salvadoreño, como ser humano y como cristiano, es de todos. Si lo hacen
con honradez, todos tienen derecho a invocarlo y a todos puede hacer un gran bien. Y lo empobrecedor de insistir en
el “es <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">nuestro” <i>es </i>que de esa
forma a los oprimidos se les privaría de una esperanza y a los opresores se les
ofrecería una excusa para no tener que imitarlo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">En este contexto es bueno
recordar que cuando, pocos años después de su asesinato, comunidades de base y
organizaciones populares salieron a la calle —superando el miedo a la represión de aquellos días— se oyeron voces que
que<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">rían encerrar a Monseñor en el
templo. Entonces, Ignacio Ellacuría escribió: “</span>Bien está Monseñor en el
templo, y bien está Monseñor en la calle. Que lo que Dios ha unido no lo separe
el hombre”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">Esto que hemos llamado “peligro” podría, quizás,
aparecer en la redacción <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">del acta de
canonización, en qué de Monseñor Romero se menciona en ella y qué —si algo— se
calla de él. Pero, indudablemente, eso no es lo decisivo. Pasará el día de su
canonización y se olvidará cómo quedó redactada el acta. Lo decisivo está
ocurriendo ahora, cuando se está fraguando la imagen de Monse</span>ñor. Ya hay
muchos análisis de su vida y su obra, y hay sobre todo la convic<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">ción de su realidad total como salvadoreño y
cristiano. Así, en esa totalidad, </span>todo de Dios y todo de los pobres,
Monseñor sigue siendo una buena noticia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: inherit;">6. La canonización oficial
de Monseñor Romero puede traer bienes muy grandes: confrontarnos con nuestra
realidad, llamar a conversión, devolver dignidad a las víctimas, proclamar a
América Latina como “continente mártir”.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: inherit;"><br /></span></i></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-eOcKG0qu9mQ/W8jfQHgpLGI/AAAAAAAAQfg/bxOa-fGgpYAZ0TPCcizFDg4SNYTk4ZEXQCLcBGAs/s1600/MONSE%25C3%2591OR-ROMERO-6-e1539271516806.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="900" data-original-width="1600" height="225" src="https://2.bp.blogspot.com/-eOcKG0qu9mQ/W8jfQHgpLGI/AAAAAAAAQfg/bxOa-fGgpYAZ0TPCcizFDg4SNYTk4ZEXQCLcBGAs/s400/MONSE%25C3%2591OR-ROMERO-6-e1539271516806.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">a) La canonización oficial
de Monseñor puede ser una ocasión para repensar la realidad del país. Recordar las víctimas y los verdugos de entonces
puede llevar a analizar los de ahora, a tomar conciencia de la pobreza, la
violencia y la <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">injusticia actuales y a
buscar la dirección en que construir una sociedad justa. </span>Puede llevar a
repensar los errores de la impunidad y de las amnistías <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">inconsultas y precipitadas y a una buena administración de justicia.
Puede </span>llevar —ojalá— a la conversión, exigida y facilitada por la
presencia de Monse<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">ñor Romero y de
muchos otros mártires entre nosotros. (En la canonización de María Goretti,
asesinada al principio del siglo por no ceder ante quien la quería violar,
estuvo presente su asesino). Y puede llevar a comprender la necesidad de
“revertir la historia”. Todo esto es utópico, evidentemente, pero no deja de
expresar bienes importantes y necesarios. Y una buena ocasión de propiciarlos
sería la canonización de un mártir típicamente salvadoreño, como Monseñor<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">Romero.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">Más claramente, esta
canonización puede llevar consuelo a muchísima gente, y sobre lodo el sentimiento de que una institución
importante, el Vaticano, y una persona importante, el Papa, “les dan la razón”.
No estaban ellos equivocados, Monseñor fue víctima y es santo. Y no es éste
pequeño gozo para un pueblo que nada cuenta a la hora de decidir las cosas
importantes y a quien no se suele preguntar su opinión sobre ellas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">Más específicamente, la canonización de Monseñor
Romero devolverá digni<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">dad a muchas otras
víctimas, y con ello traerá hondo consuelo a sus seres queridos —tanto mayor
cuanto que, al ser personas religiosas muchísimas de ellas, esa dignidad viene
ahora envuelta en lo sagrado de Dios. Recordémoslo: Monse</span>ñor Romero, y
tantos otros, en vida fueron difamados y calumniados. Se les <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">negó honradez y fe cristiana. Se les acusó,
con mentira, de toda clase de aberra</span>ciones: “Monseñor Romero vende su
alma al diablo”, decía el titular de un periódico de la época. La Comisión de
la Verdad fue sensible a esta aberración, y exigió reparación a la dignidad de
las víctimas. Puede ser que algún día se <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">construya un monumento en su honor, pero, aunque así ocurra, una canoniza</span>ción
es cosa distinta. Es Dios quien devuelve la dignidad. Y de esa dignidad que <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">otorga la canonización de Monseñor participan
lodos los mártires.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">En nuestra historia actual y
concreta, la canonización de Monseñor Romero —y, <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">en él, la de muchos </span>más—
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">no tiene la estructura de “revancha”,
ni menos de “venganza”. Pero sí tiene la estructura del Magnificat, el trastrueque
que </span>opera Dios: “A los pobres los llenó de bienes, y a los soberbios
despidió va<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">cíos”. Y, por ello, muchos
salvadoreños —madres, sobre lodo— dirán: “Engran</span>dece mi alma al Señor y
se alegra mi espíritu en Dios mi salvador, porque ha puesto los ojos en la
humildad de su esclava, por eso desde ahora todas las <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">generaciones me llamarán bienaventurada”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">b) Ya ha quedado insinuado, pero hay que explicitarlo.
Monseñor Romero es <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">un mártir conocido,
quizás el más conocido, pero no es el único. Como Jesús en la Carta los Hebreos
es el hermano mayor en una inmensa nube de testigos. Esto quiere decir que el
martirio en América Latina —o en amplias regiones de </span>ella— ha supuesto
una verdadera globalización.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">Las instituciones mundiales —incluidas
Naciones Unidas— no tienen interés en reconocer esta “globalización del
martirio”, por la incapacidad de sus mecanismos en dirimir estos asuntos y por
las presiones políticas a las cuales suelen ceder. Pero bien lo puede hacer la
Iglesia católica. Y —soñando— quizás se puedan encontrar modos para que, de
alguna manera, aunque sea simbólicamente, en esa canonización participasen
todas las iglesias; y para que en la canonización de Monseñor se reconociese
también, de alguna manera, a los innumerables mártires de América Latina y al
inmenso y mártir mundo de los pobres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">Que se llegue a realizar
esta utopía es muy difícil, por supuesto. Pero es importante tener presente la identificación
de Monseñor Romero con su pueblo, con las víctimas sobre todo, y en aquellos aspectos
“martiriales” ya durante su vida. “Yo no
quiero ninguna seguridad mientras no se la den a mi pueblo”. <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Permítasenos la audacia, pero ¿no pudiera
pensarse que Monseñor esté ahora diciendo: “Yo no quiero una canonización que
no incluya la de mi pueblo”?, aunque sea “de alguna manera”, añadimos nosotros.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">Dicho primero en forma
negativa, esta canonización no debiera prescindir del contexto histórico real:
la abundancia de cristianos y de seres humanos a quienes se ha dado muerte por su amor y defensa de los pobres (los
privilegiados de Dios), por su compromiso con la verdad y la justicia (reflejo
en la historia del compromiso de Dios), y todo ello en muchos explícitamente,
en <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">otros anónimamente, por la fe en
uno, Dios, Padre y Misterio, y por el seguimiento humilde de Jesús. Y no
debiera olvidar las masacres de “santos inocentes”, ancianos, niños y mujeres,
asesinados simplemente para facilitar la </span>actividad bélica. Esta realidad, que en América Latina es cuantitativamente
masiva y <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">cualitativamente cruel y
esperanzadora a la vez, no debiera estar ausente al canonizar a su símbolo
real: Monseñor Romero.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">Dicho en forma positiva, ahora que se globaliza la trivialización
de la fe y la existencia, que se globaliza el consumismo y el egoísmo, que se
globaliza el <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">desprecio y la exclusión
de centenares, si no de miles de millones de seres humanos, es muy importante
apuntar a otro tipo de globalización: la de la ver</span>dad,del compromiso,
del amor y de la ternura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-VXehaJVhOQk/W8jfPpqP2eI/AAAAAAAAQfw/bMgPaQUEW5kAmXWbtsWG0MXvMA0CzTL1wCEwYBhgL/s1600/Amor_a_los_Pobres.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="689" data-original-width="1200" height="228" src="https://4.bp.blogspot.com/-VXehaJVhOQk/W8jfPpqP2eI/AAAAAAAAQfw/bMgPaQUEW5kAmXWbtsWG0MXvMA0CzTL1wCEwYBhgL/s400/Amor_a_los_Pobres.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<o:p><span style="font-family: inherit;"> </span></o:p><span style="font-family: inherit;">Al canonizar a Monseñor Romero
y, simbolizados en él, a todos los mártires, la Iglesia puede ofrecer ese
servicio a nuestro mundo. Ojalá que en la canonización de Monseñor Romero estén
presentes Ellacuría y Julia Elba, Mon</span><span style="font-family: inherit;">señor Angelelli y los indígenas del Quiché, los niños de Somalia y de
Ruanda, las madres de Timor del este y
Bosnia. Ojalá ahí esté presente un continente mártir, los pueblos crucificados.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;">Y no hay aquí masoquismo. A
una víctima, a un mártir, Jesús, Dios le hizo justicia y lo resucitó de entre
los muertos. De ellos es la esperanza. A los vivos queda la responsabilidad de trabajar
para bajarlos de la cruz.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: right; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit;"><b>Jon Sobrino, SJ</b>, 24 de marzo de 1998<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />Ululatus sapienshttp://www.blogger.com/profile/06050107175325676602noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-25745094.post-4962779653915913112018-08-21T12:27:00.000-06:002018-08-21T12:33:40.267-06:00Democracia directa vs. democracia representativa según Giovanni Sartori<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"> <a href="https://1.bp.blogspot.com/-tcTTJpAGqp8/W3xZRUUAz2I/AAAAAAAAQac/HRhuMHeVldIye16x_Hm-mb0cYRySgT0EQCLcBGAs/s1600/referendumsino.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="377" data-original-width="660" height="227" src="https://1.bp.blogspot.com/-tcTTJpAGqp8/W3xZRUUAz2I/AAAAAAAAQac/HRhuMHeVldIye16x_Hm-mb0cYRySgT0EQCLcBGAs/s400/referendumsino.jpg" width="400" /></a></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #282828; font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="color: #282828;">Vu</span><span style="color: #4f4f4f;">e</span><span style="color: #282828;">l</span><span style="color: #3b3b3b;">vo
sob</span><span style="color: #282828;">r</span><span style="color: #3b3b3b;">e </span><span style="color: #282828;">l</span><span style="color: #4f4f4f;">a </span><span style="color: #282828;">d</span><span style="color: #4f4f4f;">e</span><span style="color: #3b3b3b;">mocracia re</span><span style="color: #4f4f4f;">f</span><span style="color: #3b3b3b;">rendari</span><span style="color: #4f4f4f;">a y </span><span style="color: #282828;">l</span><span style="color: #4f4f4f;">a </span><span style="color: #3b3b3b;">de</span><span style="color: #282828;">m</span><span style="color: #3b3b3b;">ocracia
e</span><span style="color: #282828;">l</span><span style="color: #3b3b3b;">ectrón</span><span style="color: #282828;">i</span><span style="color: #3b3b3b;">ca. A</span><span style="color: #282828;">u</span><span style="color: #3b3b3b;">n</span><span style="color: #282828;">qu</span><span style="color: #3b3b3b;">e </span><span style="color: #4f4f4f;">s</span><span style="color: #3b3b3b;">e trata </span><span style="color: #4f4f4f;">e</span><span style="color: #3b3b3b;">fectivam</span><span style="color: #4f4f4f;">e</span><span style="color: #3b3b3b;">n</span><span style="color: #282828;">t</span><span style="color: #3b3b3b;">e de de</span><span style="color: #282828;">m</span><span style="color: #3b3b3b;">ocracias dir</span><span style="color: #4f4f4f;">e</span><span style="color: #606060;">c</span><span style="color: #3b3b3b;">tas
(por n</span><span style="color: #282828;">o </span><span style="color: #3b3b3b;">ha</span><span style="color: #282828;">b</span><span style="color: #4f4f4f;">e</span><span style="color: #3b3b3b;">r intermediación de r</span><span style="color: #4f4f4f;">e</span><span style="color: #3b3b3b;">pre</span><span style="color: #4f4f4f;">s</span><span style="color: #3b3b3b;">enta</span><span style="color: #282828;">n</span><span style="color: #3b3b3b;">t</span><span style="color: #4f4f4f;">es </span><span style="color: #3b3b3b;">ni </span><span style="color: #3b3b3b;">re</span><span style="color: #282828;">p</span><span style="color: #3b3b3b;">resenta</span><span style="color: #282828;">ci</span><span style="color: #3b3b3b;">ón)</span><span style="color: #282828;">, </span><span style="color: #3b3b3b;">tamb</span><span style="color: #282828;">i</span><span style="color: #3b3b3b;">én s</span><span style="color: #282828;">on d</span><span style="color: #3b3b3b;">emocrac</span><span style="color: #282828;">i</span><span style="color: #3b3b3b;">as
am</span><span style="color: #282828;">p</span><span style="color: #3b3b3b;">uta</span><span style="color: #282828;">d</span><span style="color: #3b3b3b;">as y emp</span><span style="color: #282828;">o</span><span style="color: #3b3b3b;">brec</span><span style="color: #282828;">i</span><span style="color: #3b3b3b;">das. La </span><span style="color: #282828;">d</span><span style="color: #3b3b3b;">emoc</span><span style="color: #282828;">r</span><span style="color: #3b3b3b;">acia dire</span><span style="color: #4f4f4f;">c</span><span style="color: #3b3b3b;">ta </span><span style="color: #4f4f4f;">c</span><span style="color: #3b3b3b;">o</span><span style="color: #282828;">m</span><span style="color: #3b3b3b;">o </span><span style="color: #3b3b3b;">tal </span><span style="color: #3b3b3b;">se bas</span><span style="color: #4f4f4f;">a </span><span style="color: #3b3b3b;">e</span><span style="color: #282828;">n l</span><span style="color: #3b3b3b;">as in</span><span style="color: #282828;">t</span><span style="color: #3b3b3b;">eracc</span><span style="color: #282828;">i</span><span style="color: #3b3b3b;">o</span><span style="color: #282828;">n</span><span style="color: #3b3b3b;">e</span><span style="color: #4f4f4f;">s “</span><span style="color: #3b3b3b;">cara a cara</span><span style="color: #606060;">” </span><span style="color: #3b3b3b;">entre presen</span><span style="color: #282828;">t</span><span style="color: #3b3b3b;">e</span><span style="color: #4f4f4f;">s, </span><span style="color: #3b3b3b;">entre
pers</span><span style="color: #4f4f4f;">o</span><span style="color: #282828;">n</span><span style="color: #3b3b3b;">as qu</span><span style="color: #4f4f4f;">e </span><span style="color: #3b3b3b;">se </span><span style="color: #282828;">infl</span><span style="color: #3b3b3b;">u</span><span style="color: #4f4f4f;">y</span><span style="color: #3b3b3b;">e m</span><span style="color: #282828;">ut</span><span style="color: #3b3b3b;">uamen</span><span style="color: #282828;">t</span><span style="color: #3b3b3b;">e y </span><span style="color: #282828;">q</span><span style="color: #3b3b3b;">ue ca</span><span style="color: #282828;">mbi</span><span style="color: #3b3b3b;">a</span><span style="color: #282828;">n d</span><span style="color: #3b3b3b;">e op</span><span style="color: #282828;">in</span><span style="color: #3b3b3b;">ió</span><span style="color: #282828;">n </span><span style="color: #3b3b3b;">es</span><span style="color: #282828;">c</span><span style="color: #3b3b3b;">uc</span><span style="color: #282828;">h</span><span style="color: #3b3b3b;">ándose e</span><span style="color: #282828;">n</span><span style="color: #3b3b3b;">tre </span><span style="color: #4f4f4f;">s</span><span style="color: #3b3b3b;">í. </span><span style="color: #282828;">E</span><span style="color: #3b3b3b;">n </span><span style="color: #282828;">l</span><span style="color: #3b3b3b;">a democra</span><span style="color: #4f4f4f;">c</span><span style="color: #282828;">i</span><span style="color: #3b3b3b;">a r</span><span style="color: #4f4f4f;">e</span><span style="color: #282828;">fr</span><span style="color: #3b3b3b;">e</span><span style="color: #282828;">nd</span><span style="color: #3b3b3b;">a</span><span style="color: #282828;">ri</span><span style="color: #3b3b3b;">a e</span><span style="color: #4f4f4f;">s</span><span style="color: #3b3b3b;">o deja </span><span style="color: #282828;">d</span><span style="color: #4f4f4f;">e </span><span style="color: #3b3b3b;">s</span><span style="color: #282828;">er </span><span style="color: #4f4f4f;">as</span><span style="color: #3b3b3b;">í</span><span style="color: #4f4f4f;">, </span><span style="color: #606060;">y </span><span style="color: #282828;">p</span><span style="color: #3b3b3b;">or tanto dej</span><span style="color: #282828;">a </span><span style="color: #3b3b3b;">de </span><span style="color: #282828;">h</span><span style="color: #3b3b3b;">a</span><span style="color: #282828;">b</span><span style="color: #3b3b3b;">er una
democra</span><span style="color: #4f4f4f;">c</span><span style="color: #282828;">ia ilu</span><span style="color: #3b3b3b;">minada por </span><span style="color: #282828;">l</span><span style="color: #3b3b3b;">a </span><span style="color: #282828;">d</span><span style="color: #3b3b3b;">iscus</span><span style="color: #282828;">i</span><span style="color: #3b3b3b;">ón </span><span style="color: #282828;">q</span><span style="color: #3b3b3b;">u</span><span style="color: #282828;">e p</span><span style="color: #3b3b3b;">rec</span><span style="color: #4f4f4f;">e</span><span style="color: #282828;">d</span><span style="color: #3b3b3b;">e a </span><span style="color: #282828;">l</span><span style="color: #3b3b3b;">a </span><span style="color: #282828;">d</span><span style="color: #3b3b3b;">e</span><span style="color: #282828;">ci</span><span style="color: #3b3b3b;">s</span><span style="color: #282828;">i</span><span style="color: #3b3b3b;">ó</span><span style="color: #282828;">n</span><span style="color: #3b3b3b;">.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #3b3b3b;">El referéndu</span><span style="color: #282828;">m </span><span style="color: #3b3b3b;">de
que nos oc</span><span style="color: #282828;">u</span><span style="color: #3b3b3b;">pamos aq</span><span style="color: #282828;">u</span><span style="color: #3b3b3b;">í</span><span style="color: #4f4f4f;">, </span><span style="color: #282828;">q</span><span style="color: #3b3b3b;">ue que</span><span style="color: #282828;">d</span><span style="color: #4f4f4f;">e </span><span style="color: #3b3b3b;">cl</span><span style="color: #4f4f4f;">ar</span><span style="color: #3b3b3b;">o</span><span style="color: #4f4f4f;">, </span><span style="color: #3b3b3b;">no e</span><span style="color: #4f4f4f;">s </span><span style="color: #282828;">l</span><span style="color: #3b3b3b;">a </span><span style="color: #282828;">i</span><span style="color: #3b3b3b;">n</span><span style="color: #4f4f4f;">s</span><span style="color: #3b3b3b;">tituci</span><span style="color: #4f4f4f;">ó</span><span style="color: #3b3b3b;">n </span><span style="color: #282828;">in</span><span style="color: #3b3b3b;">tegra</span><span style="color: #282828;">d</span><span style="color: #4f4f4f;">a </span><span style="color: #3b3b3b;">en </span><span style="color: #282828;">l</span><span style="color: #3b3b3b;">a democ</span><span style="color: #282828;">r</span><span style="color: #3b3b3b;">acia r</span><span style="color: #282828;">ep</span><span style="color: #3b3b3b;">resentati</span><span style="color: #4f4f4f;">v</span><span style="color: #3b3b3b;">a</span><span style="color: #4f4f4f;">, </span><span style="color: #3b3b3b;">s</span><span style="color: #282828;">in</span><span style="color: #3b3b3b;">o un instrum</span><span style="color: #4f4f4f;">e</span><span style="color: #3b3b3b;">nto q</span><span style="color: #282828;">u</span><span style="color: #3b3b3b;">e la
s</span><span style="color: #282828;">u</span><span style="color: #3b3b3b;">p</span><span style="color: #282828;">l</span><span style="color: #3b3b3b;">anta </span><span style="color: #4f4f4f;">y </span><span style="color: #3b3b3b;">q</span><span style="color: #282828;">u</span><span style="color: #4f4f4f;">e, </span><span style="color: #282828;">p</span><span style="color: #3b3b3b;">re</span><span style="color: #282828;">ci</span><span style="color: #3b3b3b;">sa</span><span style="color: #282828;">m</span><span style="color: #4f4f4f;">e</span><span style="color: #3b3b3b;">n</span><span style="color: #282828;">t</span><span style="color: #3b3b3b;">e</span><span style="color: #606060;">, </span><span style="color: #3b3b3b;">fun</span><span style="color: #282828;">d</span><span style="color: #4f4f4f;">a </span><span style="color: #3b3b3b;">la </span><span style="color: #606060;">“</span><span style="color: #3b3b3b;">democr</span><span style="color: #4f4f4f;">a</span><span style="color: #3b3b3b;">c</span><span style="color: #282828;">i</span><span style="color: #3b3b3b;">a re</span><span style="color: #4f4f4f;">f</span><span style="color: #3b3b3b;">rend</span><span style="color: #4f4f4f;">a</span><span style="color: #3b3b3b;">r</span><span style="color: #282828;">i</span><span style="color: #4f4f4f;">a</span><span style="color: #606060;">”</span><span style="color: #3b3b3b;">. E</span><span style="color: #4f4f4f;">s</span><span style="color: #282828;">t</span><span style="color: #4f4f4f;">e a</span><span style="color: #3b3b3b;">nim</span><span style="color: #4f4f4f;">a</span><span style="color: #282828;">l </span><span style="color: #3b3b3b;">nuevo tod</span><span style="color: #4f4f4f;">a</span><span style="color: #3b3b3b;">vía no </span><span style="color: #4f4f4f;">e</span><span style="color: #3b3b3b;">xi</span><span style="color: #4f4f4f;">s</span><span style="color: #3b3b3b;">t</span><span style="color: #4f4f4f;">e</span><span style="color: #606060;">, </span><span style="color: #282828;">p</span><span style="color: #4f4f4f;">e</span><span style="color: #3b3b3b;">ro palpita en e</span><span style="color: #282828;">l </span><span style="color: #3b3b3b;">air</span><span style="color: #4f4f4f;">e</span><span style="color: #3b3b3b;">: </span><span style="color: #4f4f4f;">es </span><span style="color: #282828;">u</span><span style="color: #3b3b3b;">n </span><span style="color: #4f4f4f;">s</span><span style="color: #3b3b3b;">istema
</span><span style="color: #282828;">p</span><span style="color: #3b3b3b;">o</span><span style="color: #282828;">lí</span><span style="color: #3b3b3b;">ti</span><span style="color: #4f4f4f;">c</span><span style="color: #3b3b3b;">o </span><span style="color: #282828;">d</span><span style="color: #3b3b3b;">o</span><span style="color: #282828;">nd</span><span style="color: #4f4f4f;">e </span><span style="color: #282828;">el </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #4f4f4f; font-family: "times new roman" , serif;">demos</span></i><span style="color: #4f4f4f;"> </span><span style="color: #282828;">d</span><span style="color: #3b3b3b;">ecide
</span><span style="color: #383838;">dir</span><span style="color: #494949;">ec</span><span style="color: #383838;">tam</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #292929;">n</span><span style="color: #494949;">te so</span><span style="color: #383838;">br</span><span style="color: #494949;">e </span><span style="color: #292929;">l</span><span style="color: #494949;">as c</span><span style="color: #383838;">u</span><span style="color: #494949;">estio</span><span style="color: #292929;">n</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #5b5b5b;">s </span><span style="color: #383838;">ind</span><span style="color: #292929;">i</span><span style="color: #494949;">vi</span><span style="color: #383838;">du</span><span style="color: #494949;">al</span><span style="color: #5b5b5b;">e</span><span style="color: #494949;">s</span><span style="color: #5b5b5b;">, </span><span style="color: #383838;">p</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #383838;">ro </span><span style="color: #494949;">ya </span><span style="color: #383838;">no </span><span style="color: #494949;">co</span><span style="color: #292929;">l</span><span style="color: #494949;">ec</span><span style="color: #383838;">ti</span><span style="color: #494949;">vame</span><span style="color: #383838;">nt</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #5b5b5b;">, </span><span style="color: #494949;">s</span><span style="color: #383838;">ino </span><span style="color: #494949;">se</span><span style="color: #383838;">p</span><span style="color: #494949;">arad</span><span style="color: #5b5b5b;">a</span><span style="color: #383838;">m</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #383838;">n</span><span style="color: #494949;">t</span><span style="color: #5b5b5b;">e </span><span style="color: #494949;">y en so</span><span style="color: #292929;">l</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #383838;">d</span><span style="color: #494949;">a</span><span style="color: #383838;">d</span><span style="color: #121212;">. </span><span style="color: #494949;">Y</span><span style="color: #292929;">l </span><span style="color: #494949;">a </span><span style="color: #383838;">d</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #383838;">m</span><span style="color: #494949;">ocracia e</span><span style="color: #292929;">l</span><span style="color: #494949;">ec</span><span style="color: #383838;">tr</span><span style="color: #494949;">ó</span><span style="color: #292929;">n</span><span style="color: #494949;">ica </span><span style="color: #5b5b5b;">c</span><span style="color: #494949;">o</span><span style="color: #383838;">n</span><span style="color: #494949;">s</span><span style="color: #383838;">t</span><span style="color: #494949;">it</span><span style="color: #383838;">u</span><span style="color: #494949;">ye s</span><span style="color: #383838;">u </span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #383838;">n</span><span style="color: #494949;">car</span><span style="color: #383838;">n</span><span style="color: #494949;">ació</span><span style="color: #383838;">n m</span><span style="color: #494949;">ás ava</span><span style="color: #292929;">n</span><span style="color: #494949;">za</span><span style="color: #383838;">d</span><span style="color: #494949;">a. </span><span style="color: #383838;">Al</span><span style="color: #292929;">lí </span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #292929;">l </span><span style="color: #494949;">ci</span><span style="color: #383838;">u</span><span style="color: #292929;">d</span><span style="color: #494949;">a</span><span style="color: #383838;">d</span><span style="color: #494949;">a</span><span style="color: #292929;">n</span><span style="color: #383838;">o </span><span style="color: #494949;">se s</span><span style="color: #292929;">i</span><span style="color: #494949;">enta a</span><span style="color: #383838;">n</span><span style="color: #494949;">te </span><span style="color: #383838;">un</span><span style="color: #494949;">a </span><span style="color: #383838;">m</span><span style="color: #494949;">esa co</span><span style="color: #383838;">n </span><span style="color: #494949;">s</span><span style="color: #292929;">u </span><span style="color: #494949;">c</span><span style="color: #383838;">ompu</span><span style="color: #494949;">ta</span><span style="color: #292929;">d</span><span style="color: #383838;">o</span><span style="color: #494949;">ra y </span><span style="color: #292929;">t</span><span style="color: #494949;">o</span><span style="color: #292929;">d</span><span style="color: #494949;">as </span><span style="color: #292929;">l</span><span style="color: #494949;">a</span><span style="color: #5b5b5b;">s </span><span style="color: #494949;">ta</span><span style="color: #383838;">rd</span><span style="color: #494949;">es</span><span style="color: #5b5b5b;">, </span><span style="color: #494949;">s</span><span style="color: #292929;">up</span><span style="color: #383838;">on</span><span style="color: #494949;">gamos</span><span style="color: #383838;">, </span><span style="color: #292929;">l</span><span style="color: #5b5b5b;">e </span><span style="color: #292929;">ll</span><span style="color: #5b5b5b;">e</span><span style="color: #494949;">ga</span><span style="color: #383838;">n die</span><span style="color: #494949;">z </span><span style="color: #383838;">p</span><span style="color: #292929;">r</span><span style="color: #5b5b5b;">e</span><span style="color: #494949;">gu</span><span style="color: #383838;">n</span><span style="color: #494949;">tas a </span><span style="color: #383838;">l</span><span style="color: #494949;">as </span><span style="color: #292929;">q</span><span style="color: #383838;">u</span><span style="color: #494949;">e </span><span style="color: #292929;">h</span><span style="color: #494949;">a </span><span style="color: #292929;">d</span><span style="color: #494949;">e re</span><span style="color: #5b5b5b;">s</span><span style="color: #383838;">po</span><span style="color: #494949;">n</span><span style="color: #383838;">d</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #383838;">r “</span><span style="color: #494949;">s</span><span style="color: #383838;">í</span><span style="color: #494949;">” o “</span><span style="color: #383838;">n</span><span style="color: #494949;">o</span><span style="color: #5b5b5b;">” </span><span style="color: #494949;">a</span><span style="color: #292929;">p</span><span style="color: #494949;">retan</span><span style="color: #383838;">d</span><span style="color: #494949;">o </span><span style="color: #383838;">un</span><span style="color: #494949;">a </span><span style="color: #383838;">t</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #383838;">cl</span><span style="color: #494949;">a. C</span><span style="color: #5b5b5b;">o</span><span style="color: #383838;">n </span><span style="color: #5b5b5b;">es</span><span style="color: #494949;">t</span><span style="color: #5b5b5b;">e </span><span style="color: #494949;">s</span><span style="color: #383838;">i</span><span style="color: #494949;">ste</span><span style="color: #383838;">m</span><span style="color: #494949;">a </span><span style="color: #292929;">ll</span><span style="color: #383838;">e</span><span style="color: #494949;">ga</span><span style="color: #383838;">m</span><span style="color: #494949;">os al autog</span><span style="color: #383838;">o</span><span style="color: #292929;">bi</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #383838;">rno </span><span style="color: #292929;">i</span><span style="color: #383838;">nt</span><span style="color: #5b5b5b;">e</span><span style="color: #494949;">gral.
</span><span style="color: #383838;">T</span><span style="color: #494949;">ec</span><span style="color: #292929;">n</span><span style="color: #494949;">o</span><span style="color: #383838;">ló</span><span style="color: #494949;">gi</span><span style="color: #383838;">cam</span><span style="color: #494949;">ente </span><span style="color: #383838;">l</span><span style="color: #494949;">a cosa es </span><span style="color: #494949;">ya </span><span style="color: #383838;">po</span><span style="color: #292929;">r </span><span style="color: #494949;">c</span><span style="color: #383838;">omp</span><span style="color: #292929;">l</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #383838;">t</span><span style="color: #5b5b5b;">o </span><span style="color: #494949;">fac</span><span style="color: #383838;">tib</span><span style="color: #292929;">l</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #383838;">. </span><span style="color: #292929;">P</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #292929;">r</span><span style="color: #383838;">o </span><span style="color: #494949;">¿</span><span style="color: #383838;">h</span><span style="color: #494949;">a </span><span style="color: #292929;">d</span><span style="color: #494949;">e </span><span style="color: #292929;">h</span></span><span style="color: #494949;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">acerse?</span><span style="font-family: verdana, sans-serif;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #383838;">E</span><span style="color: #292929;">l p</span><span style="color: #383838;">r</span><span style="color: #494949;">es</span><span style="color: #292929;">up</span><span style="color: #383838;">ue</span><span style="color: #494949;">s</span><span style="color: #383838;">to </span><span style="color: #494949;">y </span><span style="color: #292929;">l</span><span style="color: #494949;">a c</span><span style="color: #383838;">ond</span><span style="color: #292929;">i</span><span style="color: #383838;">ción
nec</span><span style="color: #494949;">esa</span><span style="color: #383838;">ri</span><span style="color: #494949;">a </span><span style="color: #383838;">p</span><span style="color: #494949;">ara ese </span><span style="color: #292929;">d</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #383838;">sarr</span><span style="color: #292929;">oll</span><span style="color: #383838;">o e</span><span style="color: #494949;">s </span><span style="color: #383838;">qu</span><span style="color: #494949;">e </span><span style="color: #383838;">p</span><span style="color: #494949;">a</span><span style="color: #383838;">r</span><span style="color: #494949;">a </span><span style="color: #383838;">pas</span><span style="color: #494949;">a</span><span style="color: #383838;">r de </span><span style="color: #292929;">l</span><span style="color: #383838;">a d</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #383838;">m</span><span style="color: #494949;">oc</span><span style="color: #383838;">r</span><span style="color: #494949;">a</span><span style="color: #383838;">cia </span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #292929;">l</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #383838;">ctora</span><span style="color: #292929;">l b</span><span style="color: #494949;">asa</span><span style="color: #383838;">d</span><span style="color: #494949;">a e</span><span style="color: #292929;">n l</span><span style="color: #494949;">a </span><span style="color: #383838;">o</span><span style="color: #292929;">pi</span><span style="color: #383838;">n</span><span style="color: #292929;">i</span><span style="color: #383838;">ó</span><span style="color: #292929;">n pú</span><span style="color: #383838;">bli</span><span style="color: #494949;">ca a </span><span style="color: #383838;">una democrac</span><span style="color: #292929;">i</span><span style="color: #494949;">a </span><span style="color: #383838;">d</span><span style="color: #494949;">o</span><span style="color: #383838;">nd</span><span style="color: #494949;">e e</span><span style="color: #292929;">l </span><i><span style="color: #494949; font-family: "times new roman" , serif;">demos
</span></i><span style="color: #292929;">d</span><span style="color: #383838;">eci</span><span style="color: #292929;">d</span><span style="color: #494949;">e </span><span style="color: #383838;">p</span><span style="color: #494949;">o</span><span style="color: #383838;">r </span><span style="color: #5b5b5b;">s</span><span style="color: #383838;">í </span><span style="color: #494949;">m</span><span style="color: #383838;">i</span><span style="color: #494949;">s</span><span style="color: #383838;">mo c</span><span style="color: #494949;">a</span><span style="color: #292929;">da </span><span style="color: #383838;">una </span><span style="color: #292929;">d</span><span style="color: #494949;">e </span><span style="color: #383838;">l</span><span style="color: #494949;">as c</span><span style="color: #292929;">u</span><span style="color: #383838;">e</span><span style="color: #494949;">s</span><span style="color: #292929;">ti</span><span style="color: #383838;">o</span><span style="color: #292929;">n</span><span style="color: #383838;">e</span><span style="color: #494949;">s </span><span style="color: #292929;">h</span><span style="color: #494949;">a</span><span style="color: #383838;">rí</span><span style="color: #494949;">a fa</span><span style="color: #292929;">l</span><span style="color: #494949;">ta </span><span style="color: #383838;">u</span><span style="color: #494949;">n n</span><span style="color: #383838;">ue</span><span style="color: #494949;">v</span><span style="color: #292929;">o </span><i><span style="color: #494949; font-family: "times new roman" , serif;">demos, </span></i><span style="color: #383838;">u</span><span style="color: #494949;">n </span><span style="color: #383838;">pu</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #292929;">bl</span><span style="color: #494949;">o </span><span style="color: #292929;">q</span><span style="color: #383838;">ue </span><span style="color: #292929;">e</span><span style="color: #494949;">s</span><span style="color: #383838;">té </span><span style="color: #494949;">ve</span><span style="color: #383838;">rd</span><span style="color: #494949;">a</span><span style="color: #383838;">d</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #383838;">ram</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #292929;">n</span><span style="color: #383838;">te inform</span><span style="color: #494949;">a</span><span style="color: #383838;">do </span><span style="color: #494949;">y </span><span style="color: #494949;">s</span><span style="color: #5b5b5b;">e</span><span style="color: #494949;">a ve</span><span style="color: #292929;">rd</span><span style="color: #383838;">a</span><span style="color: #292929;">d</span><span style="color: #383838;">eram</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #383838;">n</span><span style="color: #494949;">te
co</span><span style="color: #383838;">mp</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #383838;">t</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #292929;">n</span><span style="color: #383838;">te</span><span style="color: #292929;">. Si </span><span style="color: #383838;">no, e</span><span style="color: #292929;">l </span><span style="color: #494949;">s</span><span style="color: #383838;">i</span><span style="color: #494949;">ste</span><span style="color: #383838;">m</span><span style="color: #494949;">a </span><span style="color: #383838;">s</span><span style="color: #494949;">e </span><span style="color: #383838;">vue</span><span style="color: #292929;">l</span><span style="color: #494949;">v</span><span style="color: #383838;">e su</span><span style="color: #292929;">i</span><span style="color: #494949;">ci</span><span style="color: #292929;">d</span><span style="color: #494949;">a. </span><span style="color: #383838;">Si </span><span style="color: #494949;">c</span><span style="color: #383838;">o</span><span style="color: #292929;">nfi</span><span style="color: #383838;">am</span><span style="color: #292929;">o</span><span style="color: #383838;">s </span><span style="color: #292929;">a uno</span><span style="color: #383838;">s </span><span style="color: #494949;">a</span><span style="color: #383838;">nalf</span><span style="color: #494949;">a</span><span style="color: #383838;">b</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #292929;">to</span><span style="color: #383838;">s </span><span style="color: #292929;">(políti</span><span style="color: #383838;">c</span><span style="color: #292929;">o</span><span style="color: #494949;">s) e</span><span style="color: #292929;">l </span><span style="color: #383838;">pod</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #383838;">r </span><span style="color: #292929;">d</span><span style="color: #383838;">e </span><span style="color: #292929;">d</span><span style="color: #383838;">e</span><span style="color: #292929;">cidir </span><span style="color: #383838;">so</span><span style="color: #292929;">b</span><span style="color: #383838;">r</span><span style="color: #494949;">e c</span><span style="color: #383838;">ues</span><span style="color: #292929;">ti</span><span style="color: #383838;">o</span><span style="color: #292929;">ne</span><span style="color: #383838;">s </span><span style="color: #292929;">de l</span><span style="color: #383838;">a</span><span style="color: #494949;">s </span><span style="color: #292929;">q</span><span style="color: #383838;">u</span><span style="color: #494949;">e </span><span style="color: #383838;">no </span><span style="color: #494949;">sa</span><span style="color: #292929;">b</span><span style="color: #383838;">en n</span><span style="color: #494949;">a</span><span style="color: #292929;">d</span><span style="color: #383838;">a</span><span style="color: #5b5b5b;">, </span><span style="color: #383838;">enton</span><span style="color: #494949;">ces ¡</span><span style="color: #383838;">po</span><span style="color: #292929;">b</span><span style="color: #383838;">re dem</span><span style="color: #292929;">o</span><span style="color: #383838;">cra</span><span style="color: #494949;">c</span><span style="color: #383838;">i</span><span style="color: #494949;">a </span><span style="color: #5b5b5b;">y </span><span style="color: #383838;">p</span><span style="color: #494949;">o</span><span style="color: #383838;">br</span><span style="color: #494949;">es </span><span style="color: #292929;">d</span><span style="color: #383838;">e n</span><span style="color: #292929;">o</span><span style="color: #383838;">sotro</span><span style="color: #494949;">s!<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #383838;">Sin </span><span style="color: #292929;">ll</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #383838;">gar </span><span style="color: #494949;">a </span><span style="color: #292929;">h</span><span style="color: #383838;">i</span><span style="color: #292929;">p</span><span style="color: #494949;">ó</span><span style="color: #383838;">t</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #5b5b5b;">s</span><span style="color: #383838;">i</span><span style="color: #494949;">s e</span><span style="color: #383838;">xtr</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #383838;">mas</span><span style="color: #5b5b5b;">, </span><span style="color: #494949;">v</span><span style="color: #383838;">al</span><span style="color: #494949;">e </span><span style="color: #383838;">l</span><span style="color: #494949;">a </span><span style="color: #383838;">p</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #383838;">n</span><span style="color: #494949;">a e</span><span style="color: #383838;">n</span><span style="color: #494949;">t</span><span style="color: #383838;">e</span><span style="color: #292929;">nd</span><span style="color: #383838;">er </span><span style="color: #292929;">c</span><span style="color: #383838;">uál</span><span style="color: #494949;">es s</span><span style="color: #383838;">on </span><span style="color: #292929;">l</span><span style="color: #494949;">o</span><span style="color: #5b5b5b;">s </span><span style="color: #383838;">lí</span><span style="color: #292929;">m</span><span style="color: #383838;">it</span><span style="color: #494949;">es </span><span style="color: #383838;">intrí</span><span style="color: #292929;">n</span><span style="color: #494949;">sec</span><span style="color: #383838;">o</span><span style="color: #494949;">s </span><span style="color: #383838;">d</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #292929;">l </span><span style="color: #494949;">s</span><span style="color: #383838;">i</span><span style="color: #494949;">s</span><span style="color: #383838;">t</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #383838;">ma
refre</span><span style="color: #292929;">nd</span><span style="color: #494949;">a</span><span style="color: #292929;">ri</span><span style="color: #494949;">o. </span><span style="color: #383838;">Y</span><span style="color: #494949;">a </span><span style="color: #292929;">h</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #292929;">mo</span><span style="color: #383838;">s vis</span><span style="color: #292929;">t</span><span style="color: #383838;">o </span><span style="color: #292929;">qu</span><span style="color: #494949;">e e</span><span style="color: #292929;">l </span><span style="color: #494949;">r</span><span style="color: #5b5b5b;">e</span><span style="color: #494949;">fe</span><span style="color: #383838;">r</span><span style="color: #494949;">é</span><span style="color: #383838;">nd</span><span style="color: #292929;">um n</span><span style="color: #383838;">o </span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #383838;">s </span><span style="color: #292929;">u</span><span style="color: #383838;">n</span><span style="color: #494949;">a </span><span style="color: #383838;">v</span><span style="color: #5b5b5b;">e</span><span style="color: #383838;">rd</span><span style="color: #494949;">a</span><span style="color: #292929;">d</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #383838;">ra f</span><span style="color: #292929;">o</span><span style="color: #383838;">r</span><span style="color: #292929;">m</span><span style="color: #383838;">a </span><span style="color: #292929;">d</span><span style="color: #494949;">e </span><span style="color: #383838;">p</span><span style="color: #494949;">a</span><span style="color: #383838;">r</span><span style="color: #494949;">tici</span><span style="color: #383838;">pació</span><span style="color: #292929;">n</span><span style="color: #494949;">. </span><span style="color: #292929;">P</span><span style="color: #383838;">a</span><span style="color: #292929;">rti</span><span style="color: #383838;">ci</span><span style="color: #292929;">p</span><span style="color: #494949;">a</span><span style="color: #292929;">r </span><span style="color: #494949;">es </span><span style="color: #5b5b5b;">“</span><span style="color: #383838;">t</span><span style="color: #494949;">o</span><span style="color: #383838;">ma</span><span style="color: #292929;">r part</span><span style="color: #494949;">e” c</span><span style="color: #383838;">o</span><span style="color: #292929;">n l</span><span style="color: #494949;">os </span><span style="color: #383838;">d</span><span style="color: #494949;">emás y </span><span style="color: #383838;">e</span><span style="color: #292929;">n i</span><span style="color: #383838;">nte</span><span style="color: #494949;">racc</span><span style="color: #383838;">i</span><span style="color: #494949;">ó</span><span style="color: #383838;">n </span><span style="color: #494949;">co</span><span style="color: #383838;">n </span><span style="color: #292929;">l</span><span style="color: #494949;">os </span><span style="color: #292929;">d</span><span style="color: #383838;">e</span><span style="color: #292929;">m</span><span style="color: #494949;">ás</span><span style="color: #121212;">. </span><span style="color: #494949;">E</span><span style="color: #383838;">n </span><span style="color: #494949;">cam</span><span style="color: #292929;">b</span><span style="color: #383838;">io</span><span style="color: #5b5b5b;">, </span><span style="color: #292929;">l</span><span style="color: #494949;">as </span><span style="color: #383838;">d</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #383838;">ci</span><span style="color: #5b5b5b;">s</span><span style="color: #383838;">i</span><span style="color: #494949;">o</span><span style="color: #383838;">n</span><span style="color: #494949;">es </span><span style="color: #383838;">r</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #383838;">f</span><span style="color: #494949;">re</span><span style="color: #383838;">n</span><span style="color: #494949;">d</span><span style="color: #5b5b5b;">a</span><span style="color: #494949;">r</span><span style="color: #292929;">i</span><span style="color: #5b5b5b;">as s</span><span style="color: #494949;">o</span><span style="color: #383838;">n </span><span style="color: #494949;">so</span><span style="color: #292929;">l</span><span style="color: #494949;">itar</span><span style="color: #383838;">i</span><span style="color: #5b5b5b;">as</span><span style="color: #494949;">. </span><span style="color: #292929;">Y </span><span style="color: #292929;">p</span><span style="color: #383838;">or </span><span style="color: #494949;">añ</span><span style="color: #5b5b5b;">a</span><span style="color: #383838;">did</span><span style="color: #292929;">u</span><span style="color: #383838;">r</span><span style="color: #494949;">a, so</span><span style="color: #383838;">n </span><span style="color: #292929;">d</span><span style="color: #494949;">ecis</span><span style="color: #383838;">i</span><span style="color: #494949;">o</span><span style="color: #383838;">n</span><span style="color: #5b5b5b;">e</span><span style="color: #494949;">s </span><span style="color: #383838;">d</span><span style="color: #494949;">e s</span><span style="color: #383838;">um</span><span style="color: #494949;">a cero. </span><span style="color: #383838;">¿</span><span style="color: #292929;">Qu</span><span style="color: #494949;">é </span><span style="color: #292929;">q</span><span style="color: #494949;">u</span><span style="color: #292929;">i</span><span style="color: #494949;">ere </span><span style="color: #383838;">d</span><span style="color: #494949;">ec</span><span style="color: #383838;">ir </span><span style="color: #494949;">es</span><span style="color: #383838;">o</span><span style="color: #5b5b5b;">?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #383838;">Un</span><span style="color: #5b5b5b;">a </span><span style="color: #383838;">d</span><span style="color: #494949;">ecis</span><span style="color: #383838;">i</span><span style="color: #494949;">ón
es </span><span style="color: #292929;">d</span><span style="color: #494949;">e s</span><span style="color: #383838;">um</span><span style="color: #494949;">a </span><span style="color: #383838;">p</span><span style="color: #494949;">os</span><span style="color: #383838;">iti</span><span style="color: #494949;">va c</span><span style="color: #292929;">u</span><span style="color: #494949;">a</span><span style="color: #383838;">ndo to</span><span style="color: #292929;">d</span><span style="color: #383838;">os </span><span style="color: #121212;">l</span><span style="color: #383838;">o</span><span style="color: #494949;">s </span><span style="color: #383838;">int</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #383838;">r</span><span style="color: #494949;">es</span><span style="color: #383838;">a</span><span style="color: #292929;">d</span><span style="color: #383838;">o</span><span style="color: #494949;">s s</span><span style="color: #383838;">al</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #383838;">n </span><span style="color: #292929;">b</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #383838;">n</span><span style="color: #5b5b5b;">e</span><span style="color: #383838;">fi</span><span style="color: #494949;">c</span><span style="color: #383838;">i</span><span style="color: #494949;">a</span><span style="color: #292929;">d</span><span style="color: #383838;">o</span><span style="color: #494949;">s </span><span style="color: #383838;">po</span><span style="color: #292929;">r </span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #292929;">ll</span><span style="color: #494949;">a </span><span style="color: #383838;">e</span><span style="color: #292929;">n </span><span style="color: #494949;">a</span><span style="color: #292929;">l</span><span style="color: #494949;">guna me</span><span style="color: #383838;">d</span><span style="color: #292929;">i</span><span style="color: #383838;">d</span><span style="color: #494949;">a</span><span style="color: #5b5b5b;">, </span><span style="color: #494949;">y s</span><span style="color: #383838;">a</span><span style="color: #292929;">l</span><span style="color: #494949;">en ga</span><span style="color: #383838;">n</span><span style="color: #5b5b5b;">a</span><span style="color: #383838;">n</span><span style="color: #292929;">d</span><span style="color: #494949;">o a</span><span style="color: #121212;">l</span><span style="color: #494949;">go (</span><span style="color: #292929;">p</span><span style="color: #383838;">o</span><span style="color: #494949;">r </span><span style="color: #383838;">eso l</span><span style="color: #494949;">a su</span><span style="color: #383838;">m</span><span style="color: #494949;">a es </span><span style="color: #383838;">p</span><span style="color: #494949;">os</span><span style="color: #383838;">i</span><span style="color: #292929;">ti</span><span style="color: #494949;">va). </span><span style="color: #383838;">P</span><span style="color: #494949;">o</span><span style="color: #383838;">r </span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #292929;">l </span><span style="color: #494949;">co</span><span style="color: #292929;">n</span><span style="color: #383838;">trario</span><span style="color: #5b5b5b;">, </span><span style="color: #383838;">u</span><span style="color: #292929;">n</span><span style="color: #494949;">a </span><span style="color: #292929;">d</span><span style="color: #383838;">eci</span><span style="color: #494949;">s</span><span style="color: #292929;">i</span><span style="color: #494949;">ó</span><span style="color: #383838;">n </span><span style="color: #494949;">s</span><span style="color: #5b5b5b;">e </span><span style="color: #383838;">defin</span><span style="color: #494949;">e de s</span><span style="color: #383838;">um</span><span style="color: #494949;">a cero </span><span style="color: #5b5b5b;">c</span><span style="color: #383838;">uand</span><span style="color: #494949;">o </span><span style="color: #292929;">qu</span><span style="color: #383838;">i</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #292929;">n sal</span><span style="color: #494949;">e ganan</span><span style="color: #383838;">d</span><span style="color: #494949;">o </span><span style="color: #292929;">l</span><span style="color: #494949;">o gan</span><span style="color: #383838;">a </span><span style="color: #292929;">t</span><span style="color: #494949;">o</span><span style="color: #383838;">d</span><span style="color: #494949;">o</span><span style="color: #5b5b5b;">, y </span><span style="color: #494949;">q</span><span style="color: #383838;">u</span><span style="color: #292929;">i</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #383838;">n </span><span style="color: #494949;">s</span><span style="color: #383838;">ale </span><span style="color: #292929;">p</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #383838;">r</span><span style="color: #292929;">di</span><span style="color: #383838;">e</span><span style="color: #292929;">n</span><span style="color: #383838;">d</span><span style="color: #494949;">o </span><span style="color: #383838;">pi</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #383838;">r</span><span style="color: #292929;">d</span><span style="color: #494949;">e </span><span style="color: #383838;">t</span><span style="color: #494949;">o</span><span style="color: #292929;">d</span><span style="color: #383838;">o</span><span style="color: #121212;">. </span><span style="color: #5b5b5b;">(</span><span style="color: #383838;">Apr</span><span style="color: #494949;">ov</span><span style="color: #5b5b5b;">e</span><span style="color: #494949;">c</span><span style="color: #383838;">h</span><span style="color: #494949;">o </span><span style="color: #383838;">p</span><span style="color: #494949;">ar</span><span style="color: #383838;">a re</span><span style="color: #494949;">c</span><span style="color: #383838;">or</span><span style="color: #292929;">d</span><span style="color: #383838;">ar </span><span style="color: #292929;">q</span><span style="color: #494949;">u</span><span style="color: #5b5b5b;">e </span><span style="color: #494949;">exis</span><span style="color: #383838;">ten tam</span><span style="color: #292929;">bi</span><span style="color: #494949;">é</span><span style="color: #383838;">n d</span><span style="color: #494949;">eci</span><span style="color: #5b5b5b;">s</span><span style="color: #494949;">i</span><span style="color: #383838;">on</span><span style="color: #494949;">es </span><span style="color: #292929;">d</span><span style="color: #383838;">e </span><span style="color: #494949;">s</span><span style="color: #383838;">uma </span><span style="color: #292929;">n</span><span style="color: #383838;">ega</span><span style="color: #292929;">ti</span><span style="color: 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<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #292929;">P</span><span style="color: #383838;">or </span><span style="color: #494949;">ú</span><span style="color: #383838;">ltim</span><span style="color: #494949;">o</span><span style="color: #5b5b5b;">, </span><span style="color: #383838;">ta</span><span style="color: #292929;">mbié</span><span style="color: #383838;">n </span><span style="color: #292929;">h</span><span style="color: #383838;">a</span><span style="color: #494949;">y </span><span style="color: #292929;">q</span><span style="color: #383838;">u</span><span style="color: #494949;">e </span><span style="color: #383838;">t</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #383838;">n</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #383838;">r </span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #292929;">n </span><span style="color: #383838;">c</span><span style="color: #292929;">u</span><span style="color: #383838;">e</span><span style="color: #292929;">nta qu</span><span style="color: #494949;">e e</span><span style="color: #292929;">l </span><span style="color: #494949;">“</span><span style="color: #383838;">dir</span><span style="color: #494949;">ectis</span><span style="color: #383838;">m</span><span style="color: #494949;">o</span><span style="color: #5b5b5b;">” </span><span style="color: #494949;">(</span><span style="color: #383838;">en </span><span style="color: #494949;">c</span><span style="color: #383838;">ualq</span><span style="color: #494949;">u</span><span style="color: #383838;">i</span><span style="color: #494949;">era </span><span style="color: #383838;">d</span><span style="color: #494949;">e s</span><span style="color: #292929;">u</span><span style="color: #383838;">s ma</span><span style="color: #292929;">nif</span><span style="color: #383838;">e</span><span style="color: #494949;">stacio</span><span style="color: #383838;">n</span><span style="color: #494949;">e</span><span style="color: #5b5b5b;">s) s</span><span style="color: #494949;">a</span><span style="color: #383838;">n</span><span style="color: #494949;">c</span><span style="color: #292929;">i</span><span style="color: #383838;">o</span><span style="color: #494949;">na </span><span style="color: #383838;">un </span><span style="color: #494949;">s</span><span style="color: #383838;">i</span><span style="color: #5b5b5b;">s</span><span style="color: #494949;">te</span><span style="color: #383838;">m</span><span style="color: #494949;">a m</span><span style="color: #383838;">a</span><span style="color: #5b5b5b;">y</span><span style="color: #383838;">oritario
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style="color: #383838;">iti</span><span style="color: #494949;">va</span><span style="color: #5b5b5b;">”</span><span style="color: #494949;">.</span></span><span style="font-family: verdana, sans-serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="height: 0px;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: x-small;">Tomado de: <b>Giovanni Sartori</b>, <i>30 lecciones sobre democracia</i>, Ciudad de México, Taurus, 2008, pp. 39-41.</span></div>
Ululatus sapienshttp://www.blogger.com/profile/06050107175325676602noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-25745094.post-20108255225689387342017-03-03T11:04:00.002-07:002017-03-05T13:09:54.926-07:00‘El amor da una última oportunidad’ de Hans-Urs von Balthasar<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-58kLFXiwDZ4/WLmvaOAO7iI/AAAAAAAALTM/0qiTfQFCKjAJJ53-QEB7KHSl6scMr1YagCLcB/s1600/jesus-curses-the-fig-tree300.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="316" src="https://1.bp.blogspot.com/-58kLFXiwDZ4/WLmvaOAO7iI/AAAAAAAALTM/0qiTfQFCKjAJJ53-QEB7KHSl6scMr1YagCLcB/s400/jesus-curses-the-fig-tree300.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span></div>
<span style="font-size: xx-small;"></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-family: inherit;">Arthur Robins, </span><i style="font-family: inherit;">Jesus Curses the Fig Tree</i><span style="font-family: inherit;">, s/f.</span></span></div>
<span style="font-size: xx-small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">En el <i>Cantar de los
Cantares</i> leemos estas palabras: ‘Es fuerte el amor como la muerte, es cruel
la pasión como el abismo’ (VIII, 6). Hay dichos de Jesús que recuerdan estas
palabras, aunque no cuadran mucho con la imagen almibarada que muchos se hacen
del hombre de Nazaret. Tenemos que acostumbrarnos a oír palabras drásticas como
éstas. En el Evangelio de hoy nos da la oportunidad de oírlas. Lo leo:<o:p></o:p></span></span></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 107%;">‘</span><span style="line-height: 107%;">En ese momento se presentaron unas personas que comentaron a Jesús el caso
de aquellos galileos, cuya sangre Pilato mezcló con la de las víctimas de sus
sacrificios. Él respondió: “¿Creen ustedes que esos galileos sufrieron todo
esto porque eran más pecadores que los demás? Les aseguro que no, y si ustedes
no se convierten, todos acabarán de la misma manera. ¿O creen que las dieciocho
personas que murieron cuando se desplomó la torre de Siloé eran más culpables
que los demás habitantes de Jerusalén? Les aseguro que no, y si ustedes no se
convierten, todos acabarán de la misma manera”. Les dijo también esta parábola:
“Un hombre tenía una higuera plantada en su viña. Fue a buscar frutos y no los
encontró. Dijo entonces al viñador: «Hace tres años que vengo a buscar frutos
en esta higuera y no los encuentro». «Córtala, ¿para qué malgastar la tierra?».
Pero él respondió: «Señor, déjala todavía este año; yo removeré la tierra
alrededor de ella y la abonaré. Puede ser que así dé frutos en adelante. Si no,
la cortarás»”’ (<i>Lc </i>XIII, 1-9).<o:p></o:p></span></span></blockquote>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">Dos verdades se contraponen frente a frente en estas
palabras de Jesús. La primera se refiere al delito político del gobernador humano,
pero también aquella desgracia en Siloé, al derrumbamiento de una torre, que
sepultó bajo sí a dieciocho personas. ¿Podían interpretarse estas catástrofes
como signo de la culpa de los que habían perecido, como los fariseos inclinaban
a admitir? Jesús responde categóricamente: ‘No’. La segunda verdad se refiere a
los mismos episodios, examinando los más extensamente en la parábola de la
higuera: ¿Son inocentes los afectados por la desgracia? ‘No’, dice Jesús, y han
sido pecadores del mismo modo que vosotros, los que preguntáis, y estáis
expuestos al castigo del mismo modo e igual que los que ya han sido alcanzados
por él. También, vosotros, de esas noticias de los periódicos en la sección de
‘accidentes y crímenes’, sólo podéis sacar una lección razonable: conversión,
cambio de vida radical, giro de 180 grados. Y, ciertamente, no en cualquier
momento en el futuro, cuando a vosotros os convenga, la recesión sea más fuerte
y los medios de vida más escasos, sino ahora, porque ahora le viene bien a Dios
y por ello, como dice Juan el Bautista, ya está puesta el hacha a la raíz de
vuestro árbol. Para la higuera es el momento ideal de dar el fruto que se
espera impacientemente de ella; incluso el mirador que pide un aplazamiento
tiene que admitir el próximo año puede ser demasiado tarde, y sin duda será
demasiado tarde si el árbol sigue siendo mucho tiempo infecundo y esquilma a la
tierra como un parásito.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">No se puede afirmar de ningún modo que en este evangelio
no es posible percibir el amor de Dios. Aparece incluso de múltiples formas,
aunque en cierto modo como un amor está tan cansado de los Hombres, que parece
que ha llegado al final de su paciencia y tiene que adoptar la forma de la
advertencia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">En primer lugar, Jesús dice que Dios no remunera a los
pecadores sólo por sus acciones, en el sufrimiento que le sea de ningún modo se
puede ver la magnitud de su culpabilidad. Otros pueden haber cometido un pecado
peor y, a pesar de todo, se les ha respetado la vida.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">En segundo lugar, deja abierta una posibilidad a los que
le interrogan. Sí, considerando la desgracia de los otros, deben considerarse
advertidos, deben entenderla como una señal de Dios, deben cambiar la
orientación de su vida. Observemos con qué énfasis habla Jesús aquí que ‘los
demás habitantes de Jerusalén’, que, si no se convierten, eres eran todos del
mismo modo: prevé la pronta y terrible ruina de la ciudad obstinada. En tercer
lugar, según las palabras de Jesús, es propio de la naturaleza de la higuera
que tenga que dar fruto. Dios ha puesto en su interior esta posibilidad para el
bien y la utilidad. Luego el Hombre sólo tiene que seguir un impulso natural
para responder a la exigencia de Dios de producir frutos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">En cuarto lugar, hay un intercesor bueno, que pide un
último aplazamiento y que cavando y estercolando quiere hacer todo lo posible
para conseguir fruto del recalcitrante.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">Y, en quinto lugar, está la condescendencia del señor, que
asiente este último aplazamiento.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">Así, pues, el amor está ahí absolutamente presente, brilla
por todas las rendijas; pero, por la tibieza y la insensibilidad de los Hombres
y por su obsesión por hacer sospechosos de pecado a los demás, disculpándose a
sí mismos, tiene que presentar los caracteres de una fuerza necesariamente
enérgica. ‘Es fuerte el amor como la muerte, es cruel la pasión como el
abismo’. Hay sin duda alguna un punto en el que la longanimidad de Dios se
agota, si el Hombre no utiliza el plazo que se le ha dado. Entonces, el amor de
Dios tiene que recurrir a otros medios. Entiéndanlo bien: el amor de Dios. No
digo que el amor de Dios esté limitado internamente, por ejemplo por su
justicia. Muchos se lo imaginan así. Pero ninguno de los atributos de Dios está
limitado, y mucho menos su amor. Lo mismo que su justicia y tampoco su
misericordia. Todos ellos se compenetran recíproca e ilimitadamente. No se
puede acusar a Dios, cuando en la parábola de los trabajadores en la viña paga
a los que han llegado los últimos lo mismo que a los que han trabajado desde el
amanecer, que sea por estado injusto. Que la justicia y del amor coinciden en
Dios fue uno de los hallazgos felices de Santa Teresita. Pero desde luego
coinciden de tal modo, que, desde un punto de vista concreto, el amor de Dios,
para lograr sus fines, tiene que emplear medios duros. El juicio por el que
tienen que pasar todos los pecadores, y que no los dejará pasar si no se han
purificado a la corta o a la larga, este juicio tiene que ser inflexible.
Absolutamente sin perdón, precisamente porque en él se ventila la posibilidad
del perdón definitivo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 107%;">Vale
la pena detenerse un momento en esta idea del juicio. Los católicos admiten la
existencia de un purgatorio, de un tiempo de purificación. San Pablo hablar de
él de un modo muy explícito en la <i>I Carta
a los corintios</i>: ‘</span><span style="line-height: 107%;">La obra de cada uno aparecerá tal como es,
porque el día del Juicio, que se revelará por medio del fuego, la pondrá de
manifiesto; y el fuego probará la calidad de la obra de cada uno. Si la obra
construida sobre el fundamento resiste la prueba, el que la hizo recibirá la
recompensa; si la obra es consumida, se perderá. Sin embargo, su autor se
salvará, como quien se libra del fuego</span><span style="line-height: 107%;">’ (III, 13-15). Aquí
encontramos exactamente este carácter drástico del amor. Sólo que ahora no
advirtiendo en el tiempo, sino interviniendo en el umbral del eternidad. El
purgatorio no es otra cosa que una dimensión del juicio, el paso por éste, el
sometimiento y adecuación a la norma inflexible, con la que hay que coincidir,
para que se puede entrar en el reino de la vida eterna. Y a él debemos llegar.
Por tanto, el fuego del amor divino debe quemar en nosotros todo lo que no sea
conforme a él. Y esto, según como hayamos vivido aquí abajo, será más o menos
doloroso, y quizá sea una aflicción muy horrible. Puede suceder entonces que
todo nuestro edificio terrenal, todo con lo que pensábamos que debíamos
identificarnos aquí abajo, se deshará en llamas y que sus ruinas ardientes
caigan sobre nosotros, como ocurrió con la torre de Siloé. ‘Sufrirá el daño’,
dice San Pablo, lamentará lo inútil y absurdo de su vida y, con ignominia y
oprobio, tendrá que ponerse entre los párvulos para aprender el ABC del amor verdadero.
Hasta ahora sólo sabía el ABC del egoísmo por fuera. ¿Qué puede hacer la
misericordia divina con alguien así? Ni siquiera le entendería, ni siquiera la
sabría aceptar. Se necesita una especie de lavado de cerebro del pecador, para
que aprenda a ver qué tipo de ideología es el amor de Dios. Pero, al final, las
ideas que Dios tiene son las únicas verdaderas, y en último término hay que
conformarse sin duda ellas. En el juicio y en su fuego se pasará de lentamente
a la última idea vida, la intuición última de Dios, y esta intuición es el Hijo
crucificados Dios. Él es la verdad, y esta verdad tengo que dejármela decir. La
verdad del pecado: ésta la has hecho tú. La verdad de la gracia: ésta la ha
hecho Dios para ti. La conversión es siempre un proceso doloroso y solitario.
Nadie puede hacerlo por mí, y yo tengo que aprender a amar exactamente lo que
hasta ahora no quería y a abandonar exactamente lo que hasta ahora me gustaba.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">Pero dejemos ahora el purgatorio y volvámonos al mundo.
Como cristianos, no podemos explicar el sufrimiento en el mundo de otro modo
que como un ocultamiento del rostro del amor divino ante la tremenda
inclinación del mundo al pecado. Quizá pensamos que podemos afirmar que los
menos pecadores tienen que sufrir más. Es probable entonces que esto suceda
vicariamente por los demás. Los galileos de los que se habla en el evangelio
habían ido precisamente a sacrificar a sus víctimas en el templo, cuando ellos
mismos fueron sacrificados junto con ellas. Eran, comparados con otros,
pecadores temerosos de Dios. Los menos culpables pueden ser encerrados en el
campo de concentración y quemados en el Archipiélago Gulag. Desde el punto de
vista de la cruz de Jesús, lo que ocurre sexto: que los mejores pueden sufrir
vicariamente por los malos. Nosotros preferimos decir: deben sufrir. Y sufrir
sin duda con verdadero rigor. Esto tendríamos que recordarlo, cuando lleguemos
en el sufrimiento o al límite de nuestra paciencia, y evitar así la amargura.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">En cualquier caso, de las palabras de Jesús deberíamos
retener sobre todo la fuerza de su advertencia: ‘Si no os convertís, todos
pereceréis de la misma manera’. En este ‘si’ está la posibilidad de apartar la
desgracia. Jerusalén hubiera podido convertirse. Todos nosotros podríamos
convertirnos; entonces nuestro destino futuro sería distinto. El hacha está
colocada la raíz de los árboles; pero con las palabras del Bautista se
convierten muchos y se dejan bautizar. La higuera podría el año siguiente —el
último que se le deja— dar fruto y evitar la ruina.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">Tiene sentido, sin duda, aplicar todo esto también a
nuestro país. Si Dios hubiera encontrado en Sodoma diez justos, la ciudad se
habría salvado por la intención de Abraham. ¿Quién sabe cuántos justos y
cuantos intercesores quedan en este país? Pero, ciertamente, si nosotros nos
convirtiéramos, habría más, y quizá entonces bastantes. Sin embargo, una ligera
sospecha nos dice que son probablemente menos que antes, cuando se rezaba más,
se hacía más penitencia, se creía con más esperanza. Cuando se ennegrecía menos
papel de sínodos y episcopados y de todos los posibles gremios dirigentes, para
tirarlo a la papelera, pero nuestras parroquias estaban llenas de un sentido
cristiano más auténtico. Cuando todavía no existía la rivalidad destructora
entre la izquierda diluida y la derecha rígida e irritada. Entonces —en la
última guerra— pareció grande la mano protectora de nuestro Abraham intercesor,
de nuestro padre de la patria, del santo hermano Nicolás de Flue, bendiciendo y
custodiando nuestra tierra.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">‘Estáis salvados por su gracia’ (<i>Ef </i>II, 8). De esto deberíamos acordarnos, y de que de aquí no puede
concluirse de ningún modo que la próxima vez volveremos a ser salvados por la
gracia. ‘Os digo que no’, dice el Señor a los que le preguntan, y en este ‘os
digo que no’ revela su omnipotencia de juez: ‘Si no os convertís, todos
pereceréis de la misma manera’. De la misma manera que los millones que ha perecido
por nosotros, del norte, del sur, del oeste y del este. Nos va bien, estamos
cubiertos con el oro que se refugia en nosotros y que acumulamos para otros y
para nosotros mismos. Pero habría que preguntarse si este oro es realmente el
abono evangélico que nos ayuda a dar fruto. Y esta denuncia afecta también a
toda nuestra prosperidad que se ha convertido en nuestro estilo de vida y en la
meta, casi involuntaria, de todas nuestras acciones y esfuerzos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">Todavía somos libres; tenemos que responder del gran donde
la libertad, sin parangón en el mundo actual, por nosotros y por los otros.
Pero en nuestras filas aumenta el número de los que codician las cebollas de
Egipto, la casa de la esclavitud, y que desean hormiguear en la abundancia general,
como dice nuestro Spitteler; que no quieran aprender ninguna lección de los
árboles acostados de Europa, a los que se les ha quitado la libertad de dar fruto;
que no esquilman la tierra, sino que ellos mismos son esquilmados; y para los
que el sistema de los explotadores y capataces egipcios ya no significa ninguna
atracción y fascinación. Las peras se pudren por dentro; sólo abriéndolas se ve
su podredumbre. ¿Quién nos defenderá de la podredumbre de la inteligencia
nuestro país? Una vez que se ha propagado lo bastante, difícilmente tendrá ya
sentido extender una mano protectora sobre ella.<o:p></o:p></span></span><br />
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/bz1kinHarMQ/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/bz1kinHarMQ?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">Pero no queremos ser fatalistas como estos fascinados; al
contrario, dejémonos decir que la actitud personal, el cambio personal puede
decidirlo todo. ‘Señor, déjala todavía este año, a ver si da fruto. Si no’, en
nombre de Dios y para su mayor gloria, y para que deje sitio a otra mejor, ‘la
cortas’.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="background: white; line-height: 107%;"><span style="font-size: x-small;">Tomado de:<span class="apple-converted-space"> </span><b>Hans-Urs von Balthasar</b>,<span class="apple-converted-space"> </span><i>‘Tú coronas el año con tu Gracia’.
Meditaciones radiofónicas</i>, Madrid, Encuentro, 1997, pp. 48-53.</span></span><span style="line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Ululatus sapienshttp://www.blogger.com/profile/06050107175325676602noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-25745094.post-9740174791635185972017-01-06T11:20:00.000-07:002017-01-06T11:20:24.096-07:00‘La Epifanía del Señor: postrarse y adorar’ de Hans-Urs von Balthasar<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-XjR5XNuHIOk/WG_falCOCmI/AAAAAAAAK24/za9ndglfEKwNh-ovCL_49MFGaijLOm2CACLcB/s1600/Botticelli_adoration-of-the-magi.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="325" src="https://1.bp.blogspot.com/-XjR5XNuHIOk/WG_falCOCmI/AAAAAAAAK24/za9ndglfEKwNh-ovCL_49MFGaijLOm2CACLcB/s400/Botticelli_adoration-of-the-magi.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;">Sandro Botticelli, <i>La adoración de los magos</i>, 1475.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
‘De los tres sabios que visitaron al Niño y a su Madre se
dice que se postraron y adoraron. Es la Epifanía, la manifestación, el
resplandor de Dios en este Niño pobre, lo que adoran. El Antiguo Testamento
adoró a Dios en su majestad, en su justicia como juez, en su bondad como Señor
de la Alianza. Pero que se le adore ahora en un Niño es tan sorprendente, que
nos obliga a reflexionar de nuevo sobre este acto de adoración, que en nuestra
época secularizada se nos ha convertido en algo bastante extraño.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Si tenemos todavía una relación personal con Dios, le
dirigimos casi siempre oraciones de petición, y eso está bien. Más raramente le
damos gracias —de los diez curados por Jesús vuelve sólo uno a darle las
gracias—, o si nos afecta, por ejemplo, un sufrimiento, hacemos un acto de
resignación ante la voluntad eterna, incomprensible, y también eso está bien.
Pero resignación, conformidad, no es lo mismo que adoración.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Qué es entonces la adoración? Dios es único e infinitamente
misterioso. Por eso, también el acto con el que le reconocemos con todo nuestro
ser como Dios, nuestro Dios, es igualmente único, y por eso mismo no fácil de
describir. Intentémoslo, sin embargo. Reconocer que sólo Dios es por sí mismo,
mientras que todo lo creado existe sólo por su voluntad y su acción
omnipotente, tiene sus raíces únicamente en lo absoluto. Y por eso reconocemos
que Dios es lo verdadero por excelencia, el compendio de toda su verdad, que,
por tanto, siempre tiene razón, haga lo que haga o suceda lo que suceda.
Reconocemos que Dios es el bien por excelencia, el compendio de todos los
bienes, y por eso sus disposiciones que deben tomarse siempre sin condiciones,
con la entrega reverente de todo nuestro corazón. Reconocemos que Dios es el
compendio de toda belleza, y por eso le damos la razón con entusiasmo y tenemos
que servirle con júbilo, como le aclaman los salmos y le exige San Pablo los
cristianos: “Con cantos de júbilo alabad a Dios, con vuestros corazones llenos
de gratitud”. Todo esto lo sabe ya el Antiguo Testamento, donde el corazón de
los devotos se pone en manos de Dios con entrega, gratitud, confianza, con
profundísimo respeto, pero sin miedo alguno.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pero, ¿qué ocurre, cuando Dios nos envía a la tierra su Palabra
eterna en la forma de un Niño? Entonces lo primero que importa es entender lo
que quiere decirnos con su Epifanía.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sin duda, expresa, como siempre con su palabra, algo sobre
sí mismo. Es todo lo que este niño es y será, joven, hombre, el maestro y taumaturgo,
el que calla ante el juez, el azotado, injuriado, reprobado, el que grita en la
cruz en el abandono de Dios, el sepultado, el que resucitar entre los muertos y
vive de nuevo y eternamente, en todo esto es Epifanía, en la que Dios se
manifiesta sí mismo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por tanto, si Dios es este Niño pequeño, entonces con esto
está diciendo: a pesar de toda mi omnipotencia, que la soy y la tengo
verdaderamente, soy al mismo tiempo tan pobre, humilde y lleno de confianza <i>como</i> este niño, incluso no sólo “como”:
soy realmente este Niño. Y cuando Jesús, más tarde, enseñe, hablará del último
lugar en el que uno debe colocarse, de servir, de entregar la propia vida por
los hermanos, y esto no sólo como enseñanza moral para los Hombres, sino como
algo que él mismo hace y es, como revelación del corazón de Dios, su Padre.
¡Esto lo hace, porque así es Dios! Y luego lo más terrible: cuando Jesús sufre
por los pecadores y, por cargar con sus pecados, ya no siente al Padre, y
cuando, desamparado, grita muerto de sed a Dios, de nuevo, ¡así que es Dios! Y
cuando Jesús se reparte como comida y bebida, ¡así es Dios! Es el Padre el que
nos ofrece esta palabra y carne sangrante de Dios, lacerada y desgarrada por
los Hombres, para que participemos en su vida eterna. Y cuando el corazón de
Jesús es atravesado y se convierte en una cavidad vacía, en la que se pueden
meter los dedos y al Hombre entero —“en tus llagas escóndeme”—, ¡así es Dios! Una
herida que llega hasta su corazón y en la que encontramos la salvación. Todo
esto es Epifanía de Dios.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por lo tanto, cuando nos postramos y adoramos aquí y ahora,
no adoramos la carne, sino a Dios, al Único, que ciertamente no somos nosotros,
a Dios, al completamente Otro, al Ser por sí, al omnipotente; pero al que se le
ocurrió mostrarnos que es lo bastante omnipotente para poder ser también
impotente, lo bastante bienaventurado para poder también sufrir, lo bastante
glorioso para poder colocarse también en el lugar más bajo de su Creación. Y
esto no lo hace Dios “como si”: es, realmente, humilde e infantil y pobre.
¿Cómo Dios, que ha creado a los niños, no iba a saber en su corazón lo que
siente un niño?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Y ahora podemos preguntar: ¿existe un Dios, misterioso e
incomprensible, que trate con nosotros como un hombre, e incluso <i>siendo</i> un hombre, y no deje por eso de
ser verdaderamente Dios, el completamente Otro, el eterno, inmortal y
omnipotente? Con su Epifanía, este Dios no ha perdido nada de su
incomprensibilidad; al contrario, se ha hecho mucho más incomprensible todavía.
Sólo ahora vislumbramos hasta dónde llega en realidad la omnipotencia divina.
Por eso, no puede haber adoración más profunda que la cristiana, si es
auténtica.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ahora bien, ante este Dios, ¿qué significa el mundo, con los
Hombres de nuestro alrededor, con todas nuestras acciones y ocupaciones? Todo
esto no es en modo alguno Dios y, por eso, tampoco es digno de adoración. Es
mundano, creatural, y no se puede afirmar que en todo lo creado como tal haya
en el fondo un destello divino increado. De lo contrario, tendríamos que adorarnos
a nosotros mismos. Y, sin embargo, ¿no hay, a pesar de todo, algo de verdad
cuando se dice que en el fondo del Hombre está presente algo divino? Como
cristianos hemos de responder: sí, todo Hombre lo tiene en sí, pero no por su
naturaleza, en cuanto que es creado, sino por gracia de Dios, que ha destinado
y elegido y llamado a todos los Hombres para ser hijos del Padre y hermanos de
Jesús y portadores del Espíritu Santo de Dios. Muchos, probablemente la mayoría,
no saben nada o saben muy poco, de esta vocación y viven en este mundo caduco
como si no hubieren ellos eterno. Por eso, tampoco ven en el prójimo nada supramundano.
No ven que, en Cristo, es un hijo del Padre, al que él ama, porque Cristo salió
fiador de él y lo transformó en hermano suyo; también se puede decir: en el hermano
al que Dios ama tanto por sí mismo, entregó a su Hijo Jesucristo por él. Que,
por tanto, como dice el Apóstol, pagó un precio elevado por este amor suyo. Los
Hombres normalmente ven en el prójimo sólo a otro como ellos, un ejemplar
casual entre millones, “un Hombre es un Hombre”: básicamente, cualquiera es
sustituible por cualquiera.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Únicamente el cristiano tiene la posibilidad de ver en todo Hombre
se encuentre su paso algo singular: un ser tal que no se considera,
sumariamente, como un simple ejemplar casual de Dios, sino a que Dios ama en virtud
de su carácter único e insustituible. Que existe sólo por Jesucristo, el Hijo
único, pero que da algo de su carácter único a todos sus hermanos y hermanas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Si esto es verdad, ¿qué ve entonces el cristiano su prójimo?
No un ejemplar de un ser humano en el fondo problemático, poco valioso,
sumamente imperfecto, sino alguien al que Dios mismo ama con un amor
inconfundible, aunque la imagen de Dios esté en el todavía muy deturpada y
soterrada. Pero el amor divino que ama a este Hombre es digno de adoración. No
estamos diciendo algo ridículo: que los Hombres deban adorarse mutuamente; sino
que decimos, por el contrario, algo muy serio y rico en consecuencias: que cada
uno debe ser para el otro un motivo de Epifanía, un motivo para adorar la
presencia de Dios en cada Hombre.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por consiguiente, tampoco tenemos por qué levantar una pares
de separación entre los momentos que dedicamos a la oración y la oración de
Dios y nuestra vida diaria, en la que tenemos que pensar en cosas completamente
distintas. Naturalmente, si en la actividad diaria no dejamos libre ningún
momento para pensar en Dios, entonces, como estamos perdidos en el alboroto de
esta vida, nunca se nos ocurriera algo semejante. Pero si, meditando sobre el
misterio de la Epifanía, profundizamos en el amor digno de adoración de Dios,
entonces no existe ninguna razón para abandonar nuestra actitud de adoración
durante la actividad diaria. No sólo estamos constantemente rodeados por este
misterio, sino que en cada encuentro con un Hombre cualquiera nos
familiarizamos más profundamente con él.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Del que puede ver y arrostrar el mundo con esta actitud se
dice que camina en la presencia de Dios.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Muchos piensan que para esto se necesitan largos
preparativos de meditación y ejercicios técnicos. Yo no lo creo. Basta con
meditar simplemente sobre nuestra fe, que en la Navidad recibe su primera
garantía visible: “Tanto amó Dios al mundo”, y a cada uno de nosotros, “que le
entregó”, y a cada uno de nosotros, “a su Hijo único”. Este Hijo entregado está
ante nuestros ojos. Aquí y ahora en el tiempo de Navidad; pero también en la
cruz, el día de la Pascua y todos los días del año litúrgico.’<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><br /></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">Tomado de: <b>Hans-Urs
von Balthasar</b>, <i>‘Tú coronas el año con
tu Gracia’. Meditaciones radiofónicas</i>, Madrid, Encuentro, 1997, pp. 29-33.</span><o:p></o:p></div>
Ululatus sapienshttp://www.blogger.com/profile/06050107175325676602noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-25745094.post-30436218742720892042016-12-12T14:41:00.003-07:002016-12-12T14:42:35.346-07:00‘La Inmaculada Concepción: supresión de los límites’ de Hans-Urs von Balthasar<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="https://2.bp.blogspot.com/-xn6s18GEV6Y/WE8ZBJf7NLI/AAAAAAAAKv8/3WBY-ucwtQQ4eKCN2qzZC4yBfjzcRi3eACLcB/s1600/Bartolom%25C3%25A9_Esteban_Perez_Murillo_021.jpg" imageanchor="1" style="font-size: small; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" height="640" src="https://2.bp.blogspot.com/-xn6s18GEV6Y/WE8ZBJf7NLI/AAAAAAAAKv8/3WBY-ucwtQQ4eKCN2qzZC4yBfjzcRi3eACLcB/s640/Bartolom%25C3%25A9_Esteban_Perez_Murillo_021.jpg" width="443" /></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: xx-small;"> Bartolomé Esteban Murillo, <i>La Inmaculada Concepción</i>, <i>c. </i>1660-5.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">La Iglesia católica, con la fiesta mariana de hoy, celebra
la salvación divina, en la que participamos todos nosotros, en un sentido muy
esencial, pero sin duda no comprensible a primera vista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">¿Qué significa la expresión ‘concebida inmaculada’ o, como
bien se dice, ‘concebida sin mancha de pecado original’? Significa, en pocas
palabras y diciendo lo central, que la persona en la que apareció el Hijo de
Dios recibió en sí este don del Cielo con una disponibilidad, sinceridad y
entrega inmensas, no limitadas absolutamente por nada. Con un sí sin ninguna
reserva y condición de algún modo ocultas, sin un ‘sí, pero…’, ‘sí, cuando…’,
‘sí, según las circunstancias…’, ‘sí, ya veremos…’. A esta fiesta se le podría
llamar la del sí puro y total a Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">¿Y qué es el pecado original? La deficiencia moral de todo
Hombre que viene al mundo como miembro de la especie humana. Cada uno de
nosotros sabe por sí mismo algo de esto. Sabe que no es como debería ser y
podría ser. Cumple con sus obligaciones simple y llanamente, pero justamente en
parte bien y en parte mal. Ama sin más a sus semejantes, pero precisamente
cuando intenta amarlos correctamente, experimenta que los ama poco, es decir,
que debería amarlos todavía mucho más desinteresadamente. Todas sus obras
quedan por debajo del nivel ideal. Y casi siempre se consolará diciendo: ‘Errar
es humano; tampoco se le puede exigir a los otros más, y hago realmente lo que
puedo’. Al decir esto, está sintiendo exactamente que él tendría que poder más.
Este déficit personal, que cada uno experimenta en lo más íntimo de sí, es al
mismo tiempo un déficit general, social. El niño lo va descubriendo en su
entorno y al mismo tiempo también en sí. El joven se rebela quizá contra esto,
quiere ser distinto de los demás, aspira a lo sublime y a una mayor libertad;
pero se viene abajo, se queda rezagado por detrás de su ideal y poco a poco se
resigna a ser también ‘sólo uno más’…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Hoy a la juventud le gusta hablar de un cambio total del
estado del mundo. Los muy ingenuos piensan que éste puede producirse cambiando
las estructuras sociales. Los menos ingenuos ven que se pueden cambiar
ciertamente las estructuras, con violencia, o que éstas cambian totalmente por
sí mismas; pero que el Hombre, como animal gregario, siempre es igual de
egoísta. Precisamente cuando las estructuras le quitan el compromiso personal,
rinde aún menos que antes, como lo demuestran muchos ejemplos, y cuando
socialmente se eleva la capacidad de rendimiento, aumenta también la ambición,
la fanfarronería, y la sociedad se transforma en un sistema universal de
espías… Echemos una mirada al antiguo Israel anterior a la época de Jesús. En
él existía, quizá como en ningún otro pueblo, el deseo de un cambio total del
estado del mundo. De un reino en el que todas las cosas estuvieran en su sitio.
Pero Israel sabía también que este reino no podía producirlo con sus propias
fuerzas. Tenía que hacerlo Dios. Como dice el profeta Isaías, Dios tenía que
rasgar el cielo y bajar, del mismo modo que la lluvia cae de lo alto a la
tierra y reaviva en el terreno seco lo que está oculto en él como semilla y
posibilidad, para que la tierra se cubra de verde y brote y fructifique y le dé
pan al sembrador y frutos al que planta. Esto lo sabían los piadosos y
creyentes de Israel. Nosotros somos el terreno seco, no haremos nunca el bien
por nosotros mismos; tiene que venir Dios, como lluvia y rocío, y capacitarnos
para poder hacerlo, por él y junto con él.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Y en este deseo de Israel estaba subyacente también una
segunda intuición elemental. Aquí, entre los Hombres, todo está mezclado sin
esperanza. Lo injusto y lo justo, lo bueno y lo malo, lo conforme a Dios y lo
impío, no sólo en la sociedad, sino también en cada uno de los corazones. Quizá
los judíos vieron esto segundo menos claro que lo primero, aunque también en
sus cantos hay pasajes que piden a Dios que purifique el corazón de sus pecados
desconocidos, inconscientes, que lo pruebe, para que quede claro si confía en
Dios solo y cómo. Pero sin duda fue más poderosa la otra idea: Dios debe venir
para un Juicio de salvación, que separe a los buenos de los malos, elija a los
primeros, rechace a los segundos, para que, finalmente, en el reino mesiánico,
surja realmente un orden en el mundo: el orden sin mancha de un reino en la
tierra como en el cielo, liberado de todo lazo de culpabilidad social. En el
profeta Daniel, el delegado de Dios, el Hijo del Hombre, desciende también
sobre las nubes del cielo para el Juicio, y él reina en la tierra junto con sus
santos, es decir, con los que son perfectos y justos y viven esperando a Dios,
con los que se cumplen íntegramente la voluntad de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Aquí tenemos realmente todo lo que es necesario para la
comprensión histórica de la fiesta de hoy. En esta fiesta se cumple la
esperanza de Israel con respecto a un cambio total del mundo por Dios y, sin
embargo, una vez más —como ocurre siempre en el paso del Antiguo al Nuevo
Testamento— queda superada y vuelta del revés. La salvación que viene de Dios,
precisamente porque viene de Dios, tiene unas características completamente
distintas de lo que cualquier Hombre puede imaginarse. ¿Dónde está la
diferencia? El Hombre, también el piadoso y justo, siempre pone límites,
inconscientemente, automáticamente, porque es un ser esencialmente en pecado
original que tiene esta tendencia. ‘¡Sí, pero!’. ‘¡Sí, si Dios actúa como yo me
imagino que debe actuar un Dios verdadero!’. Pero Dios es ilimitado y quiere
suprimir los límites que pone y exige el Hombre. Si viene, no lo hace para
trazar una frontera entre los piadosos y los impíos, o entre judíos y gentiles,
sino, como dice San Pablo, para ‘derribar el muro de separación’. Y,
ciertamente, Dios es justo y juez; pero su mismo juicio será salvación, no como se imaginan los Hombres, salvación
sólo para una parte, sino salvación universal, aunque su salvación no será
simplemente una débil amnistía, sino un Juicio real. Porque es y será el Señor
de sus criaturas, y en él está el Juicio definitivo sobre su justicia o su
injusticia, su salvación o condenación. Todo resulta ahora sumamente
misterioso: Dios viene —como Israel lo espera— a la vez como juez y salvador,
pero no para separar y poner límites, sino —y esto no lo espera Israel— para
juzgar como salvador y salvar como juez. Sabemos por la fe cómo hizo esto: como
el Cordero de Dios que cargó sobre sí los pecados del mundo, los pecados de
todo el género humano y los pecados de cada uno, los pecados de los judíos y
también de los gentiles, de los piadosos y también de los impíos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Ahora vemos ya el sentido de la fiesta. Este Dios, que
derriba los límites que han puesto los Hombre, no quiere reservarse para sí
solo esta desaparición de los límites, esta positividad absoluta que quiere
traer al mundo, sino transmitirla como lluvia y rocío a la tierra, al reino
terrenal. En alguna parte de la tierra debe producirse una respuesta a su
palabra, no a medias, sino total, no aproximada, sino exacta. Y precisamente
allí donde él viene. Debe ser aceptado y acogido por la tierra; si no, no
vendría. Para cargar con lo nuestro, tiene que ser uno de los nuestros; no
puede llevarlo desde fuera, sólo puede llevarlo desde dentro. Y para esto debe
ser admitido, no sólo físicamente, como, por ejemplo, una mujer forzada concibe
de un varón que la somete, sino ‘con todo el corazón, con toda el alma y con
todas las fuerzas’. Del cielo tiene que recibir la tierra la gracia que viene, para que ella pueda
venir realmente a la tierra y realizar su obra de salvación. Esto no lo podría
conseguir la tierra por sí sola. Lo hemos visto en el Antiguo Testamento: la
tierra exige justicia que separe. Pero el sí que se necesita para recibir al
cielo en la tierra es un sí más allá de toda separación y distinción, un sí sin
condiciones y sin limitaciones; un sí de este tipo sólo puede serle dado a la
tierra del depósito de amor del cielo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Y más aún. El niño que recibirá el nombre de Jesús crecerá
en el seno de esta Madre y será criado y educado por ella después del
nacimiento. Ya fisiológicamente la unión entre madre e hijo es algo mucho más
íntimo que la que hay entre padre e hijo; pero es más que fisiológica, es
espiritual, completamente humana. Al hijo le da una madre no sólo de su carne y
su sangre, sino con ellas también algo de su alma y de su espíritu. Y esto
continúa, después del nacimiento, en la alimentación y educación del hijo.
Jesús tiene que aprender de su Madre cómo un hombre ha de comportarse con
respecto a Dios, le dice sí a Dios sin límites. Tiene que aprenderlo de ella no
sólo con palabras, sino de la única manera que los hijos aceptan realmente
algo: con el ejemplo. Que nadie crea que la Madre tiene que ser para esto un
ser sobrehumano; lo único importante es que en ella no se manifieste en ninguna
parte una disponibilidad con límites, que sea para el Hijo un espejo
perfectamente puro, en el que se refleje toda la disponibilidad de Dios y
decirle sí al mundo. Para esto basta una humildad perfecta, algo completamente
humano, cuya existencia apenas se nota y se honra, y sólo cuando falta llama la
atención dolorosamente. Esta Madre nunca engaña. Se puede confiar en ella tan
totalmente como se confía en el Padre del cielo. Lo mismo que Jesús con
respecto a Dios no pone límites de confianza, tampoco los pone frente a su
Madre; y con esto aprende humanamente que las barreras del pecado original, que
suscitan entre los Hombres prejuicios últimos, pueden realmente desaparecer.
Esta experiencia humana la necesita para poder cumplir la gran misión de su
Padre: destruir el pecado del mundo, esa barrera contraria a Dios, cargarlo
sobre sus hombros, como Sansón desquició y arrancó una noche las gigantescas
puertas de la ciudad de Gaza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Así, pues, Dios se procura un corazón humano abierto, en el
que él pueda entrar sin que se den límites y del que pueda servirse también
para su obra redentora, sin que este corazón en ningún momento se detenga y
diga ‘hasta aquí y no más’. Un corazón al que se le pueda creer capaz de todo,
al que se le pueda exigir y cargar ilimitadamente, y que, sin embargo, en
virtud de su sí, siga siempre adelante, hasta la cruz, hasta la noche del
abandono, de la total oscuridad, siempre con la misma humildad, con la misma
actitud de servir a una obra de salvación, cuyo sentido en la cruz y el Viernes
Santo no pueden verlo ni la Madre ni el Hijo. En la noche más oscura se
suprimen los límites de la culpa, se apartan los mojones de piedra, de tal modo
que a la mañana siguiente ya nadie sabe orientarse: los últimos eran los
primeros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">‘La luz vino a su casa…, y los suyos a la recibieron’. Esto
se puede decir todos vosotros, de nosotros estamos en pecado original y que no
ponemos límites, en un determinado momento rechazamos el seguimiento de la luz.
Pero luego continúa el texto: ‘Pero a cuantos la recibieron, les da poder para
ser hijos de Dios’. Esto puede decirse, en primer lugar, de aquella que recibió
verdaderamente sin condiciones la luz (‘He aquí la esclava del Señor, hágase en
mí según tu palabra’), siempre según la tuya, a la que mi voluntad se abre y se
somete de una vez para siempre. Y puede decirse luego de todos aquellos que
siguen, lo mejor que pueden, su ejemplo, que <i>querrían</i> realmente decir sí confían de este modo en la gracia del
Hijo y en la intercesión de la Madre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: x-small;">Tomado de: <b>Hans-Urs
von Balthasar</b>, <i>‘Tú coronas el año con
tu gracia’. Sermones radiofónicos</i>, Madrid, Encuentro, 1997, pp. 234-238.</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: inherit; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<o:p></o:p></div>
Ululatus sapienshttp://www.blogger.com/profile/06050107175325676602noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-25745094.post-57274254277205955412016-06-14T19:22:00.001-06:002016-06-14T19:26:29.884-06:00‘La relación de Jesús de Nazaret con los pobres y desclasados’ de Jon Sobrino, SJ<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-oZhdw0UQvDA/V2CtA5gvQJI/AAAAAAAAI-w/ZPdMZYrLYbkTluzJb2zGj5hJQ91EOtQhQCLcB/s1600/best-100-photos-of-2014-083.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://1.bp.blogspot.com/-oZhdw0UQvDA/V2CtA5gvQJI/AAAAAAAAI-w/ZPdMZYrLYbkTluzJb2zGj5hJQ91EOtQhQCLcB/s640/best-100-photos-of-2014-083.jpg" width="426" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b style="font-family: inherit; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><br /></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<b style="font-family: inherit; text-align: justify; text-indent: -18pt;">1. Importancia
del tema para la moral fundamental cristiana</b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Según las
narraciones evangélicas, es sabido que Jesús se rodeó y favoreció durante su
vida a pecadores, publicanos, enfermos, leprosos, pobres, samaritanos, paganos
y mujeres. Este hecho en su globalidad es reconocido como una característica
histórica de la praxis de Jesús. Y de este hecho se suele deducir con razón
que, si estas personas son favorecidas por Jesús —y de esta forma se declara el
amor de Dios hacia ellas—, entonces todos los Hombres tienen la dignidad de
hijos de Dios y todos los Hombres son en verdad hermanos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Sin
embargo, esta constatación, por importante que sea, no basta para mostrar su
importancia para la moral fundamental. Históricamente, esas declaraciones han
podido servir para la elaboración de principios fundamentales de antropología
cristiana y también para impulsar praxis regionales de la moral, como la
tradicional exigencia de ayudar a los necesitados. Pero el saber sobre la
relación de Jesús con los pobres y desclasados no alcanzará su importancia
sistemática mientras esas acciones de Jesús no se entronquen en su praxis
fundamental y esa relación no sea vista como fundamental dentro de esas praxis.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Por ello
hay que plantear la pregunta fundamental de la moral cristiana tal como se
desprende de los mismos evangelios y ver, entonces, la relación de Jesús con
los pobres y desclasados como realización fundamental de su praxis moral, no
como un dato más de su vida que, a pesar de ser tan frecuente y llamativo,
pueda considerarse irrelevante con respecto a lo fundamental de su praxis.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">La
pregunta moral fundamental puede formularse de la siguiente manera: qué debemos
hacer para que el Reino de Dios llegue a realizarse en la Historia. Para
nuestro propósito es importante recalcar aquí dos puntos: en primer lugar, la
determinación nocional de aquello que haya de ser objeto de una praxis, en este
caso el Reino de Dios, y la modalidad cristiana de aquella praxis que sea apta
y necesaria para que el Reino de Dios llegue a ser. Al analizar, entonces, la
relación de Jesús con los pobres y desclasados hay que observar lo que esa
relación aporta a la determinación del reino de Dios, del <i>bonum morále</i> que hay que realizar, y a la modalidad ética de la praxis,
es decir, de aquella <i>virtus</i> que haga
cristiana esa praxis. Y hay que analizar si ese aporte es verdaderamente
esencial para la misma constitución de la noción de Reino de Dios y para la
constitución cristiana de una praxis que lleve a realizar ese Reino.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-DMO2TFiFWyA/V2CtBA2IbjI/AAAAAAAAI-4/3xjY1ht1c9opfqqgl6OmHQZxTbMiI7zEwCLcB/s1600/best-100-photos-of-2014-032.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" height="266" src="https://2.bp.blogspot.com/-DMO2TFiFWyA/V2CtBA2IbjI/AAAAAAAAI-4/3xjY1ht1c9opfqqgl6OmHQZxTbMiI7zEwCLcB/s400/best-100-photos-of-2014-032.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b style="font-family: inherit; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><br /></b>
<div style="text-align: left;">
<b style="font-family: inherit; text-align: justify; text-indent: -18pt;">2. Tres
aclaraciones previas</b></div>
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Atendiendo
a la importancia de los pobres y desclasados para la práctica moral, conviene
hacer algunas aclaraciones previas que den realismo histórico, incluso
vivencial, a la relación de Jesús con ellos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">2.1. Hoy,
como en tiempo de Jesús, estos Hombres son mayoría en la Humanidad. Este dato
cuantitativo tiene en sí mismo un peso específico cualitativo. Si es
típicamente cristiano hacer afirmaciones universales, desde la creación o desde
la consumación última, lo que ocurre con las mayorías debería ser principio de
realismo y verificación histórica de tal universalismo. Una moral fundamental,
incluida la que tenga su origen en Jesús, deberá tener ciertamente una
dirección universal, pero deberá pasar por el universalismo histórico de las
mayorías. De otra forma, el pretendido universalismo sería eufemismo, ironía o
ideologización mistificada. El <i>misereor
super turbas</i> (<i>Mc</i> VI, 34) que se
afirma de Jesús debería ser un horizonte previo, pero necesario, para la
determinación de la moral fundamental, no sólo por la disposición subjetiva
misericordiosa, sino por el correlato de esa misericordia, las mayorías.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">2.2. Estas
mayorías no son sólo la suma de individuos que, en cuanto tales, fuesen
individualmente pobres y desclasados, sino que son colectividades configuradas
como grupos sociales. En cuanto grupos, la práctica moral requerida por ellos y
para ellos será distinta de la exigida por las relaciones meramente
interpersonales. En cuanto grupos sociales, la práctica moral se realizará
necesariamente, aun cuando esto no se entendiese en directo, dentro de la
totalidad de la realidad social, que es conflictiva y antagónica, y la práctica
moral tendrá por ello directas repercusiones en la totalidad social. En este
sentido habrá que valorar —independientemente de las escenas en que Jesús se
relaciona con personas individuales— el plural de las narraciones evangélicas y
su carácter antagónico: los pobres, los pecadores, etc., y, por otra parte, los
ricos, los fariseos, etc.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">2.3. El
problema de estas mayorías no consiste sólo ni principalmente en que sean
declarados o tratados como sin dignidad, es decir, en que no sean reconocidos
declaratoriamente como hijos de Dios o, dicho sistemáticamente, como personas
que son sujetos con derechos. Su dignidad tiene como raíz previa una realidad
estructural, bien en el plano de la infraestructura socioeconómica, bien en el
de la superestructura religiosa. En las narraciones evangélicas estos grupos de
Hombres son tipificados en la línea de los «pobres», que sufren bajo algún tipo
de yugo opresor material, y en la línea de los «despreciados» por su conducta
religiosa o por ejercer profesiones que conducían a la inmoralidad. La práctica
de Jesús se dirigirá no meramente a declarar su dignidad ante Dios, de modo que
puedan recuperar su dignidad subjetivamente, sino a atacar de raíz las causas
de su indignidad social, es decir, las condiciones materiales de su existencia
y la concepción religiosa de su tiempo. <span style="background-color: white;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">La importancia de esta observación para la ética fundamental
consiste, entonces, en que las mer</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">a</span></span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">s declaraciones de la dignidad que tienen
ante Dios los sin dignidad no son suficientes si no se avanza a desenmascarar y
transformar las raíces de su indignidad.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-WqgAOUTn5pU/V2CtBMArWjI/AAAAAAAAI-0/M-8WWDgaekgN0_I1EKwhGzAmIF3iYOEEQCLcB/s1600/best-100-photos-of-2014-323.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" height="283" src="https://3.bp.blogspot.com/-WqgAOUTn5pU/V2CtBMArWjI/AAAAAAAAI-0/M-8WWDgaekgN0_I1EKwhGzAmIF3iYOEEQCLcB/s400/best-100-photos-of-2014-323.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: inherit;">3.
El Reino de Dios es para los pobres y desclasados<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Si en una
moral que se remonte a Jesús se trata de la realización del Reino de Dios, será
importante desde el principio determinar en qué consista éste. Sin embargo, el
mismo Jesús, en cuya boca se pone tan frecuentemente la expresión «Reino de
Dios», no describe en concreto en qué consiste. Afirma que el Reino se acerca y
que es una buena noticia (<i>Mc</i> I, 15; <i>Mt</i> IV, 23; <i>Lc</i> IV, 43). Para concretar la noción del Reino de Dios podría
intentarse el camino de analizar las diversas nociones imperantes sobre el Reino
en tiempo de Jesús y analizar la plausibilidad de que alguna de ellas, o una
síntesis de ellas, pudiera guiar nocionalmente el anuncio de Jesús. Pero este
camino nos parece infructuoso. Mejor y más fructífero es afirmar que «el
contenido concreto del Reino surge de su ministerio y actividad, considerados
como un todo». Y de esa forma es como recobra fundamental importancia la
relación de Jesús con los pobres y desclasados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">3.1.
Jesús anuncia el Reino como buena noticia para los pobres (<i>Lc</i> IV, 18; <i>cf</i>. <i>Lc</i> VII, 22; <i>Mt</i> XI, 5) y declara que el Reino es de los pobres (<i>Lc</i> VI, 20; <i>cf</i>. <i>Mt</i> V, 3). Con ello se
establece una fundamental correlación entre la buena noticia y sus destinatarios
privilegiados (o únicos) que indirectamente hace comprender de qué se trata la
buena noticia. Si ese Reino es para los pobres; si la salvación viene no para
los justos, sino para los pecadores; si los publicanos y prostitutas llegan
antes al Reino que los piadosos, entonces, en la misma situación de esos
destinatarios habrá que encontrar —aunque sea <i>sub specie contrarii </i>en un primer momento— lo que es central en la buena
noticia. En ese caso, el Reino de Dios no será un símbolo universal de esperanza
utópica, intercambiable con cualquier otra utopía, sino que será más en concreto
la esperanza de los grupos de Hombres que sufren bajo un tipo de opresión
material y social. La buena noticia será entonces, en primer lugar y en
directo, lo que hoy se denomina liberación, que encuentra su paralelismo
bíblico más en la línea profética que en la concepción apocalíptica de Historia
universal. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Y antes
de espiritualizar precipitadamente a los pobres y extrapolar universalistamente
la noción del Reino, conviene recordar que los destinatarios del Reino son
aquellos que más privados están de vida y en sus niveles más elementales. En el
pasaje en que Jesús responde a los enviados de Juan, los pobres son equiparados
a los ciegos, cojos, sordos, etc. Según J. Jeremias, este pasaje no debe ser
interpretado espiritualmente, sino que, más bien, «a la situación de tales
personas, y según el pensamiento de la época, no se le puede llamar ya vida».
La buena noticia es entonces el traer vida a quienes les ha sido secularmente amenazada
y negada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">El Reino
de Dios, aquello que hay que construir, está, por tanto, en correlación con
aquellos que más privados están de la vida. Y por ello, para conseguir una noción
operativa del contenido del Reino de Dios, habrá que adoptar la óptica de los
sin vida, sin poder, sin dignidad, y no pretender que fuera de esa óptica ya se
sabe más y mejor qué es el Reino. De esa forma la noción de Reino no se verá
paralizada por el universalismo abstracto de su contenido o por la imposición
precipitada de la reserva escatológica sobre él. Los pobres, los pecadores, los
despreciados representan el lugar necesario, aunque no suficiente bajo todos
los aspectos, para saber de qué se trata en la buena noticia del Reino. Y ello
por una última razón teológica: Dios los ama, los defiende y quiere que tengan
vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">3.2. Además
de esta primera correlación entre el Reino de Dios y los pobres, puede
descubrirse en qué consiste el Reino si se considera la praxis de Jesús como
praxis al servicio del Reino. En la práctica concreta de Jesús hacia los pobres
y desclasados no se desvela gnósticamente lo que sea el Reino, pero se revela
cómo corresponder práxicamente al reino. La práctica de Jesús en cuanto praxis,
es decir, en cuanto intenta operar sobre la realidad histórica circundante para
transformarla en una determinada dirección, revela, indirecta pero eficazmente,
de qué se trata el Reino de Dios. Se dará, pues, una correlación entre servicio
histórico de Jesús y lo que será el Reino, pero entendiendo el servicio de
Jesús para y desde los pobres y desclasados. Esa práctica de Jesús aparece a
varios niveles, que aquí sólo podemos enumerar brevemente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">En primer
lugar está la práctica de su palabra. El anuncio positivo de la buena noticia
tiene, por una parte, el carácter de proclamación, en cuanto es expresión de la
revelación del misterio gratuito de Dios y expresión —a diferencia, por
ejemplo, del anuncio del Bautista— de la supremacía del amor de Dios sobre su
juicio y de la parcialidad de ese amor. Pero tiene también el carácter de
praxis, en cuanto que induce a la toma de conciencia histórica de los pobres y
desclasados y en cuanto es también de hecho vehículo de lucha ideológica, al
proclamar polémicamente la parcialidad de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">De esta
forma, la palabra es proclamación en que se expresa el misterio de Dios, y es
también praxis en cuanto opera sobre la realidad social circundante. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Y junto
al anuncio positivo está también la práctica de la denuncia. Los diversos
anatemas condenan no sólo una conducta en sí pecaminosa, sino también la
conducta relacional de unos grupos sociales contra otros. En nombre de la buena
noticia no se condena el pecado sólo como fracaso personal del Hombre frente a
Dios, sino como aquello que impide y anula que el Reino de Dios llegue a ser
realidad para los pobres. De los ricos se dice que su riqueza es injusta, que
son los opresores de los pobres (<i>Lc</i> XVI,
9; XIX, 1ss); de los fariseos se dice que no practican la justicia y son guías ciegos
(<i>Lc</i> XI, 42; <i>Mt</i> XXIII, 16.24); de los escribas se dice que ponen cargas intolerables,
devoran la hacienda de las viudas y se han llevado la llave de la ciencia,
impidiendo entrar a otros (<i>Lc</i> XI,
46.52; <i>Mc</i> XII, 38ss); de los sacerdotes
se dice que han viciado la esencia del templo, dedicándose a obtener ganancias
(<i>Mc</i> XI, 15ss); de los gobernantes se
dice que oprimen al pueblo con su poder (<i>Mc</i>
X, 42).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">La
estructura típica de las denuncias y los anatemas no está sólo en condenar lo
intrínsecamente pecaminoso de la conducta de esos grupos sociales, más la
hipocresía añadida de que pueda justificarse esa conducta en nombre de la
religión. La pecaminosidad es también relacional: son opresores de los pobres.
Por ello la denuncia de Jesús es simultáneamente defensa del pobre. Y por ello
es también práctica social, porque se dirige contra unos grupos en favor de
otros, condenando las relaciones establecidas y operando de ese modo sobre
ellas. Es la práctica del anuncio desde el reverso de su negación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Junto a
la práctica del anuncio y la denuncia aparecen en los evangelios prácticas
concretas de Jesús. El resumen programático de ellas es: «todo lo ha hecho
bien» (<i>Mc</i> VII, 37), y su
especificación aparece en sus curaciones y en su trato con los pecadores.
Normalmente estas acciones aparecen en situaciones concretas y con destinatarios
individuales. Pero el notar los destinatarios y el contenido de las acciones da
luz para comprender el Reino de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Si Jesús
rechaza realizar milagros para su propia justificación, si los milagros nunca
son descritos en lo que tienen de maravilloso, sino en cuanto son obras (<i>erga</i>), actos de poder (<i>dýnameis</i>), signos (<i>sēmeion</i>), entonces sólo pueden ser acciones que muestran la
soberanía de Dios, es decir, el Reino de Dios (<i>Lc</i> XI, 20), sobre aquellos que están bajo la soberanía del mal. Y dígase
lo mismo del perdón de los pecados. Si las dos escenas en que aparece
explícitamente el perdón (<i>Mc</i> II, 5; <i>Lc</i> VII, 48) difícilmente se podrán remontar
a la propia vida de Jesús, es indiscutible la relación solidaria de Jesús con
los pecadores, sobre todo sentándose a la mesa con ellos (<i>Mc</i> II, 15-17; <i>Lc</i> VII,
36-50) para mostrarles el amor de Dios y sacarlos así de su aislamiento social.
El servicio concreto de Jesús al Reino de Dios muestra entonces que éste es
liberación de los pobres y desclasados, y que esta liberación no sólo debe ser
proclamada como la voluntad de Dios para el mundo, sino que debe llegar a ser
en la Historia, debe ser realizada. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-efa2JjN9gJ4/V2CtBbKaBDI/AAAAAAAAI-8/gI4VN4Ere7Ixi9j3Ljcvbwd-FwOc6fQsgCLcB/s1600/top-100-photos-of-the-year-2015-040.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" height="266" src="https://4.bp.blogspot.com/-efa2JjN9gJ4/V2CtBbKaBDI/AAAAAAAAI-8/gI4VN4Ere7Ixi9j3Ljcvbwd-FwOc6fQsgCLcB/s400/top-100-photos-of-the-year-2015-040.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: inherit;">4.
El empobrecimiento y desclasamiento solidarios son la virtud para que el Reino
de Dios llegue a ser<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">La
relación de Jesús con los pobres y desclasados muestra operativamente en qué
consiste el Reino de Dios, pero muestra también en qué consiste la modalidad
específica de hacer el Reino. Esta modalidad puede resumirse en la necesidad de
empobrecimiento y descasamiento solidarios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Que esto
deba ser así no se desprende de ninguna racionalidad apriorística, pero
responde a la lógica veterotestamentaria del Siervo de Yahvé y aparece en la
estructura de la vida histórica de Jesús. El Reino de Dios en los pobres se
anuncia y realiza en un mundo de pecado, contrario y antagónico. La buena
noticia es precisamente buena, no en primer lugar porque supere y vaya más allá
de lo positivo de una situación determinada, sino porque va contra esa
situación. Lo que afirma la teología del Siervo es que la plenitud pasa por el
momento de asumir la negación y no puede ser alcanzada desde la inercia de lo
meramente positivo. Si en el primer canto del Siervo tiene éste como misión
implantar el derecho y la justicia sobre la tierra (<i>Is</i> XLII, 1-9), en el cuarto canto aparece el Siervo cargando con el
pecado del mundo para que pueda llegar esa plenitud (<i>Is</i> LII, 13-LIII, 12).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Ésta es
la estructura fundamental de la práctica de Jesús, tal como resultó de hecho, e
independientemente de su posible autoconciencia de ser el Siervo y de su
primera visión de cómo realizar su misión. La defensa eficaz del pobre supone
quitar el pecado real y objetivo que le empobrece; y ese pecado no se erradica
sin asumir la condición de pobre, no se le devuelve su dignidad sin asumir su
propia indignidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">A nivel
de planteamiento teórico, esta estructura está bien reproducida en la escena de
las tentaciones, que no deben concebirse como algo puntual, y menos en los
comienzos de su ministerio, sino como el clima y ambiente en que se desarrolló
su vida. Aparece en ella objetivamente una opción por un servicio a manera del
Siervo, sin un poder que —aunque puesto al servicio de los sin poder— lo
sustrajera a él mismo de la realidad y consecuencia de la pobreza, la
indignidad, la persecución.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">En su
concreta realidad histórica, Jesús, por concebir así su misión, la realiza en
un cauce histórico que inevitablemente lleva a que se le prive de su seguridad,
de su dignidad y de su propia vida, es decir, en un cauce histórico de
empobrecimiento. Si es difícil delimitar en concreto los momentos particulares
en que esto ocurría, el ambiente general de las narraciones evangélicas lo
muestra y, en cualquier caso, su muerte en la cruz lo demuestra. A Jesús se le
privó de su dignidad, como aparece en los insultos que se le dirigen y en las
escenas teologizadas en que le quieren arrojar de la sinagoga y del templo,
verdadera excomunión. A Jesús se le privó de su seguridad, como aparece
ciertamente en la persecución cercana a su muerte, que los evangelios
retrotraen a los comienzos mismos de su vida (<i>Mc</i> III, 6; <i>Lc</i> IV, 28s)
para recalcar el ambiente persecutorio en su contra. Y, finalmente, a Jesús se
le privó de su propia vida, verdadero y supremo empobrecimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Lo
importante, al hacer notar el empobrecimiento objetivo de Jesús, es que éste
ocurre por solidaridad con los pobres. La persecución a Jesús puede ser comprendida
personalistamente recordando los ataques que Jesús dirigió a diferentes grupos
sociales; pero no será comprendida en profundidad si no se aprecia en esos
ataques la defensa que Jesús hace de los pobres. En las famosas cinco
controversias de <i>Mc</i> II,1-III,5 está
en el fondo la defensa de enfermos, pecadores y hambrientos. En el
desenmascaramiento que hace Jesús de la hipocresía de los fariseos está en el
fondo la defensa de los padres en necesidad (<i>Mc</i> VII, 1-13). El empobrecimiento y descasamiento histórico de
Jesús proviene, por tanto, de una actitud mucho más fundamental que la actitud
ascética; proviene de su solidaridad con los pobres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Las
exigencias de Jesús a los otros muestran también el mismo movimiento a un
empobrecimiento fundamental. La llamada a un seguimiento para realizar la
misión en pobreza, al abandono efectivo de casas y haciendas, a tomar la cruz,
no son exigencias arbitrarias que Jesús hizo, como pudiera muy bien no haberlas
hecho. Son más bien exigencias coherentes con la línea del empobrecimiento. Y,
desde otro punto de vista, lo demuestran también las bienaventuranzas. A
quienes ya son pobres materiales se les pide concienciar la pobreza y vivirla
con espíritu, y de ese modo participar activamente en el movimiento de
empobrecimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Este
activo empobrecimiento de Jesús no es otra cosa que la versión histórica de lo
que después se teologizará como su empobrecimiento trascendente: la encarnación
y la <i>kénosis</i>. Lo que interesa
recalcar aquí es que ese empobrecimiento trascendente se historiza no sólo
asumiendo carne humana, sino asumiendo la solidaridad con los pobres y
desclasados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-Ie0JjbIc-p0/V2CtBYs43hI/AAAAAAAAI_A/PoTBj4jBKWsZ54kVbPIUuSkVU9SMr7B1ACLcB/s1600/top-100-photos-of-the-year-2015-085.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" height="266" src="https://4.bp.blogspot.com/-Ie0JjbIc-p0/V2CtBYs43hI/AAAAAAAAI_A/PoTBj4jBKWsZ54kVbPIUuSkVU9SMr7B1ACLcB/s400/top-100-photos-of-the-year-2015-085.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: inherit;">5.
Moral fundamental y teo-logía<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">La
relación <i>in actu</i> de Jesús con los
pobres y desclasados hace descubrir el <i>bonum</i>
de la moral fundamental cristiana como la realización del Reino de Dios para
los pobres y la modalidad fundamental de esa realización a la manera de
empobrecimiento solidario. Cabría preguntarse si estas determinaciones, aun
siendo evangélicamente importantes, son realmente fundamentales, y más
fundamentales que otras determinaciones, para la moral cristiana. Para
contestar a esta pregunta hay que preguntarse si en este planteamiento se
recobra mejor la última realidad del mismo Dios en quien creía Jesús y en quien
creen los cristianos. Ésa es en nuestra opinión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Este
planteamiento enfoca la revelación de Dios y el acceso a Dios por la fe de una
manera específica y cristiana. A diferencia de una concepción en último término
gnóstica, no se trata del mero saber sobre Dios, sino de saber su voluntad y de
saberla en cuanto ésta se va realizando. De ahí la importancia de llegar a Dios
desde la mediación del Reino de Dios que debe realizarse.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">En
contraste con una concepción en directo universalista, se recalca la parcialidad
constitutiva de Dios hacia quienes históricamente más privados están de amor,
derecho y justicia. En contraste con una concepción natural de Dios, se recalca
lo que de escandaloso hay en su misma realidad, descrita como <i>kénosis</i>: empobrecimiento y anonadamiento
del Hijo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Una
concepción de Dios así cristianizada debe ser la última base de la moral fundamental.
Pero, a la inversa, sólo en la realización histórica de ese tipo de moral
fundamental se irá revelando, más allá de afirmaciones genéricas, que así es en
verdad Dios. La correlación, genéricamente aceptada, entre Dios y los pobres y
desclasados, se hace exigente y fructífera desde la relación <i>in actu</i> de Jesús con ellos y cuando de
esa relación se hace el principio para plantear y resolver la pregunta de la
moral fundamental.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: x-small;">Tomado
de: <b>Jon Sobrino, SJ</b>, <i><a href="https://drive.google.com/file/d/0B-4R59E-4Xk8eHRULTAxWjRabnc/view?usp=sharing">Jesús en América Latina. Su significado parala fe y la cristología</a></i>, Santander, Sal Terrae, 1982, pp. 223-234.</span><o:p></o:p><br />
<span style="font-family: inherit; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit; font-size: x-small;">Todas las fotografías fueron tomadas de: <a href="http://www.time.com/">www.time.com</a> </span></div>
Ululatus sapienshttp://www.blogger.com/profile/06050107175325676602noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-25745094.post-7768028318231359972016-03-27T18:45:00.003-07:002016-05-09T16:57:19.000-06:00‘Pascua de Resurrección: Hemos andado extraviados’ de Hans-Urs von Balthasar<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-MSidMx4FyAs/VviMY5ABxwI/AAAAAAAAF0g/7EGLL1nxIs4BKJxm7rjHDSbkJ6g-KvVvg/s1600/18-jesus-rises-douglas-blanchard.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="400" src="https://3.bp.blogspot.com/-MSidMx4FyAs/VviMY5ABxwI/AAAAAAAAF0g/7EGLL1nxIs4BKJxm7rjHDSbkJ6g-KvVvg/s400/18-jesus-rises-douglas-blanchard.jpg" width="305" /></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: inherit; font-size: xx-small;"> Doug Blanchard, <i>Jesus Rises</i>, 2014.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">Traslademos el caso a nuestra realidad cotidiana.
Un amigo se está muriendo; estamos junto a él; vemos que se pone cada vez peor;
oímos sus últimas palabras e indicaciones, su testamento; vemos los movimientos
de sus labios, ya ininteligibles; podemos asistir, con pudor y abatimiento, al
sacramento del expolio de otro hasta la última desnudez de su alma y de su
cuerpo, oír su respiración interminable, que finalmente acaba en un suspiro
horroroso, con el que el peso de piedra de la existencia entierra bajo sí al
sujeto desplomado; nos ponemos alrededor del yerto cadáver, lo lavamos y lo
ungimos, lo envolvemos, según una costumbre antigua, con sábanas y vendas;
bajamos el ataúd a la fosa, rugen sobre él las paletadas llenas de tierra,
hasta cubrirlo del todo; se hace rodar la piedra sobre él, se sella la tumba,
se colocan centinelas delante; todos nos vamos a casa, dando vueltas de un lado
para otro como moscas aturdidas, medio muertas, como seres para los que todo el
presente se ha hundido en el pasado, que sopla hacia el futuro como una
corriente de aire a través de una caña vacía.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">Dos días después, el sepultado está entre nosotros,
nos saluda como si volviera de un viaje. Y mientras no sabemos si debemos reír
o llorar, porque algo así no está previsto en la escala de los sentimientos de
la experiencia humana, en el abanico limitado de nuestro poder de comprensión
entre los límites del dolor soportable y la serenidad que hay que mantener, es
decir, mientras el hecho nos hace como estallar y nos sentimos reducidos a un
estado de cuyo exceso desconfiamos, en el que no creemos, con el que no podemos
familiarizarnos, porque a nosotros mortales nos parece inhumano, él nos
presenta sus manos y sus pies y su costado, lo mismo que se muestran los
recuerdos de un viaje, para demostrarnos que estuvo realmente allí y que no se
ha quedado en casa como sigilosamente oculto, sino que ha estado realmente en
la región de la muerte y de las sombras, del frío y de la prisión sin esperanza,
de la que las cuatro tablas del ataúd son sólo un símbolo, en la región donde
toda vida es pasado y todo lo que aquí abajo parecía esperanza justificada le
ha sido robado al alma, como un reloj que a uno se le ha pedido, no se sabe
cuándo ni cómo. Realmente, entre las sombras de Homero y y de Virgilio, en la
región de las tinieblas y de las sombras de muerte de los Salmos, de Job y de
los libros sapienciales, entre los espectros, uno de los cuales fue Samuel,
cuando la pitonisa de Endor le conjuró para responder a la consulta del ya
estigmatizado por la derrota, Saúl, que mañana será, junto con el espectro de
Samuel, una sombra, sin esperanza, sin ninguna posibilidad de ver ayuda ni
salvación del cielo, porque el cielo está más cerrado que una cortina de hierro,
y la misma combustión del todo el mundo o el infierno no podría llegar a fundir
esta cortina, y quién sabe qué hay detrás de esta cortina, alguien o nadie…<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">Él vuelve, pues, de allí y muestra sus heridas,
curiosa agujeros son como una mirada a lo que fue —un pasado que como tal es
pasado— y, al mismo tiempo, como una mirada a lo que él fue —ahora ya se
comprende— y será.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">Pero ahora, queridos lectores, vamos a hacer un
ejercicio especulativo, que es aún más difícil, aún más fantástico. Supongamos
un momento que el muerto, del que acabamos de hablar, fue lo que la sabiduría
universal, filosófica y religiosa de la Antigüedad tardía de llamo Lógos. Si lo
traducimos por ‘razón del mundo’, ‘alma del mundo’, ‘razón cósmica’, decimos
seguramente muy poco. Debemos decir: razón divina, ya que es inherente al mundo,
se refleja y se expresa en el universo, es el significado divino del mundo, el
sentido de la existencia y de todas las cosas; es la lógica formal y material,
de cuya validez depende absolutamente la verdad y la validez de todas las
proposiciones particulares formuladas por los Hombres, lo que fundamenta, para
nosotros, la continuidad de nuestra vida diaria, muy frágil sin este requisito.
Si nos planteamos un momento, como juego de ideas, esta hipótesis, ¿qué
resultaría entonces? Entonces, con la muerte de este Hombre, todo lo que
constituye el sentido de nuestra existencia personal y de la existencia del
mundo en general, de toda la naturaleza y de toda la Historia, habría muerto
junto con él. Y, por supuesto, en modo alguno de la manera en que toda muerte
es un final del mundo, una pérdida irreparable y, por tanto, un cuestionamiento
del sentido de la vida en su conjunto. De ningún modo sólo así. Porque todos
los demás viven y siguen creyendo en algún sentido de existencia, y lo presuponen,
para poder seguir viviendo. Pero nuestro juego de ideas no ha acabado.
Tendríamos que suponer que, después de un intervalo, ahora realmente no
comprobable, el sentido del mundo ha resucitado de nuevo en el famoso ‘tercer
día’, adquiriendo en delante un significado, un Lógos, una lógica, que ya no
son de este mundo, ya no son pasajeros, sino verdaderamente divinos, eternos,
tan absolutos y tan satisfactorios en todos los aspectos, que este sentido no
podría ser ni hacerse más total.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">Este supuesto es el de la fe cristiana. En el
destino histórico del hombre Jesucristo, se sintetiza el destino definitivo del
mundo —como naturaleza y como historia de la Humanidad—, realmente y, al mismo
tiempo, simbólicamente. ‘<i>Ecce Homo</i>’:
¡he aquí al Hombre! ¡Es la existencia para la muerte! Allí va, ése es su
destino; allí le arrastra la suerte, allá abajo se precipita: al abismo de
precisión. Y la sombra del final se extiende estremecedora y fríamente sobre
todo y enreda todos los hilos de la razón. Pero con la resurrección <i>de</i> los muertos, cuya primicia es el Hombre
Jesucristo, el Hombre resurge de Dios nuevamente, eternamente. Más allá de la
muerte comienza su vida inmortal. Y esta vida eterna de la resurrección
—gracias a la muerte en cruz del único Hombre Jesucristo, que era Hijo de Dios
y que expió los pecados por todos y superó el dominio de la muerte— proyecta
una inmensa luz sobre toda la existencia, esclava de la muerte. ‘¿Dónde está,
muerte, tu victoria? ¿Dónde está, muerte, tu aguijón?’ La muerte está ahí y,
sin embargo, esta anulada. La cruz está ahí y, sin embargo, se ha convertido en
Pascua. Todos los problemas que la existencia puede plantear con sus culpas
están ahí, y, a pesar de todo: ‘En caso de que nos condene nuestra conciencia la
tranquilizaremos ante Él, pues Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce
todo’.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">Pero sólo así llegamos a la pregunta decisiva: ¿qué
sucede ahora el Sábado Santo? ¿Qué día es éste, en el que, como dice en el
libro antiguo de la Iglesia y, después de él, el de Hegel y Nietzsche, Dios ha
muerto, el sentido del mundo, finalidad de la existencia, ha muerto y está bajo
tierra, el objeto de nuestra fe, de nuestra esperanza, de nuestra caridad nos
ha sido arrebatado, de tal modo que, literalmente derrumbados, nos quedamos con
un vacío, desengaño y abandono indecibles?: ‘¿Eres tú el único forastero en
Jerusalén que no sabe lo que ha pasado allí estos días?... Lo de Jesús el
Nazareno… Nosotros esperábamos que él fuera el futuro liberador de Israel. Y ya
ves: hace ya dos días que sucedió esto…’ (<i>Lc
</i>XXIV, 18s.21). Entremedias está el día de la muerte, de no-ser de la vida.
Y no sólo el día de una vida extenuada, de un sentido rebajado, de una
esperanza algo adormecida; no sólo el día en que unos cuantos hilos de la razón
del mundo se han enredado y bloqueado, mientras el resto de su maquinaria, la
mayoría de sus ruedas, siguen funcionando penosamente; no sólo el día en que ya
no se pueden controlar bien algunos contenidos del pensamiento racional,
mientras desde luego permanecen inquebrantables las leyes principales de la
lógica formal y parecen no haber oído nada de los acontecimientos en Jerusalén.
Sino verdaderamente el día en que ha muerto este sentido del mundo y es
sepultado, sin la esperanza de que vuelva a reanudar su actividad en el punto
donde fue arrancado, de que se cierre el abismo que él abrió con su muerte.
Porque, realmente, la resurrección que Dios Padre obró en el Hijo muerto es una
acción de libertad y de gracia tan perfecta, que no empalma con nada mundano,
sino que, más allá de la muerte, más allá de este hiato absoluto, de este
desgarrón y de esta ruptura, de este desmoronamiento y fin del mundo, comienza
en un lugar que no se le puede ocurrir a ninguna razón de ningún ser creado.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">Un final total y un comienzo total. Mas… ¿qué hay
entre ellos? ¿Constituye quizá la muerte, el ‘estar muerto’ el trasfondo
neutral, duradero, sobre el que se producen en primer término los
acontecimientos de morir y resucitar? Y si esto no puede ser, ¿qué permanece
entonces a fin de cuentas, entre la muerte y la resurrección? ¿Qué es lo que
las une, de modo que sean, a pesar de todo, la historia de un ser único, que
muere ahí y está muerto y resurge de nuevo? ¿De un único sentido del mundo, que
crece y ha pasado y adquiere en Dios una realidad nueva, eterna, y un presente
y un futuro? Éste es un problema de la lógica teológica, o quizá, en resumen, <i>el</i> verdadero problema, que, sin embargo,
nunca ha sido estudiado a fondo por los teólogos y que, si se toma en serio,
corre el riesgo de confundir gravemente muchos de nuestros hermosos diseños
teóricos. No obstante, es lo que San Pablo llama el <i>Lógos toû staurou</i>, la palabra y el mensaje de la cruz, y lo llama
así él, que en Corinto renuncia a toda otra sabiduría del mundo y de Dios,
porque Dios mismo ‘destruirá la sabiduría de los sabios, frustrará la sagacidad
de los sagaces. ¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el
sofista de nuestros tiempos?... Pues nunca entre vosotros me precié de saber a
cosa alguna sino a Jesucristo, y éste crucificado’ (<i>I Co </i>I, 19-20; II, 2). Y éste resucitado, naturalmente, ‘que
resucitó de entre los muertos el primero de todos’. Sí, él, y sólo él, es la
continuidad que buscábamos… El hilo entre el ocaso y el alba, que no se rompe
ni siquiera en la muerte y el infierno, que, por caminos que no son caminos y
no dejan huellas, atraviesa el infierno sin salida, sin tiempo, insustancial, para
por el milagro de lo alto salvarse del precipicio, del foso profundo, y junto
con él salvar a los hermanos en Adán.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">Y ahora existe ya sin duda una especie de viaducto
en esta hendidura: existe, por la gracia de la resurrección, se la fe de la Iglesia,
la fe de María; existe la oración en la sepultura, el permanecer en vela, la
fidelidad. Existe este puente frágil, que, sin embargo, aguanta. Pero no se arquea
sobre algo indiferente, sino sobre las fauces de la muerte eterna. Y sus dos
orillas no son comparables la una con la otra, no se pueden ver simultáneamente,
abarcar desde un punto de vista elevado cualquiera, poner en una relación
racional, lógica, valiéndose de un método, de un procedimiento intelectual, de
una lógica; porque la primera es la orilla de la muerte, del abandono de Dios,
y la segunda la de la vida eterna. Y así no nos queda más remedio que confiar
nuestra causa a él: pasando también nosotros por encima del puente, sabiendo
que lo construyó el y que, si se nos ha ahorrado por su gracia el abismo
absoluto, nosotros, sin embargo, al atravesarlo, no podemos hacer otra cosa que
acompañarle en este desgarrón, el más inmenso de todos los cambios, que no
decidimos, en el que sólo podemos ser introducidos, para ser transformados
nosotros también de muertos en resucitados. ¡Ojalá que su marca selle también
cada una de nuestras obras, inexplicablemente acaban, que inexplicablemente
resucitan por la gracia, cuyas dos caras, sin embargo, nunca pueden encontrarse
y divisarse, cuyo final nunca podremos enlazar, porque la cuerda sobre el
desfiladero es demasiado corta, y a las que, por eso, debemos poner en las
manos de Dios, pues sólo sus dedos unen nuestras partes fragmentarias con el
todo!<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit; font-size: x-small;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span style="line-height: 107%;"><span style="font-size: x-small;">Hans-Urs
von Balthasar</span></span></b><span style="line-height: 107%;"><span style="font-size: x-small;">, ‘Pascua de Resurrección’, en <i>‘Tú coronas el año con tu Gracia’</i>,
Madrid, Encuentro, 1992, pp. 78-83.</span><span style="font-variant: small-caps;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Ululatus sapienshttp://www.blogger.com/profile/06050107175325676602noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-25745094.post-66753553193419429112016-03-26T12:11:00.001-07:002016-03-26T12:12:43.450-07:00‘Chivo expiatorio y Trinidad’ de Hans-Urs von Balthasar<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-dnBAe3wve7E/VvbeDglEmBI/AAAAAAAAF0M/a9aK2Lnrsj4xNIi4CzcGGWEM_HaF3cysQ/s1600/Andrea-Mantegna-Lamentacioon-sobre-Cristo-muerto.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><span style="font-family: inherit;"><img border="0" height="335" src="https://3.bp.blogspot.com/-dnBAe3wve7E/VvbeDglEmBI/AAAAAAAAF0M/a9aK2Lnrsj4xNIi4CzcGGWEM_HaF3cysQ/s400/Andrea-Mantegna-Lamentacioon-sobre-Cristo-muerto.jpg" width="400" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit;"> <span style="font-size: xx-small;"> Andrea Mantegna, <span style="background-color: white; color: #252525; line-height: 22.4px;"><i>Lamentación sobre Cristo muerto, c. </i>1480-90.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">¿Por qué este proceso, con un desenlace fatal para
el condenado, que ocurrió hace casi dos mil años, no ha dejado tranquila a la
Humanidad hasta hoy? ¿No se han producido otros innumerables simulacros de
proceso, igualmente espectaculares, incluso en nuestros días, y precisamente en
ellos, cuya injusticia manifiesta debería también sublevarnos y preocuparnos
permanentemente, como el viejísimo proceso en el tiempo de la Pascua en
Jerusalén? Sin embargo, todo el horror de los campos de exterminio y del
archipiélago Gulag —a juzgar por la marea de libros y discusiones sobre Jesús,
siempre muy alta, e incluso cada vez más en aumento— preocupan menos a la
Humanidad que la ejecución de este único Inocente, del que la Biblia dice que
Dios mismos tomó partido por él visiblemente —con su resurrección de los
muertos— y ratificó que tenía razón.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">¿Habrá sido, por tanto, claramente —y esto está en
discusión— el único, grande y definitivo chivo expiatorio de la Humanidad, que
cargó sobre él todas sus culpas y que quitó este pecado como el Cordero de
Dios? Así lo afirma un etnólogo actual, René Girard, cuyos libros, en los
últimos años, han tenido un gran éxito en América, Francia y ahora también en
Alemania. Según él, toda cultura humana se habría construido desde el principio
sobre el mecanismo del chivo expiatorio, es decir, sobre el astuto
descubrimiento de los Hombres de que pueden superar sus agresiones mutuas, y
lograr una paz al menos temporal, concentrando estas agresiones en un chivo
expiatorio, elegido de algún modo al azar, y destinándolo a ser víctima, con la
que se reconciliarían con una divinidad supuestamente encolerizada. Pero esta
ira divina, según Girard, no sería otra cosa que la hostilidad mutua entre los
Hombres. Y si este mecanismo, después de un tiempo de relativa pacificación,
hay que repetirlo una y otra vez, para que la Historia universal pueda avanzar
más o menos provechosamente, con el rechazo general de Jesús por los paganos,
los judíos y también los cristianos habría alcanzado su cima absoluta: los
pecados de todos, cargados sobre Jesús, habrían sido tomados y quitados por él
realmente, de tal modo que, el que cree en esto, puede vivir en paz desde ahora
con su hermano.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">Las ideas de Girard son interesantes; actualizan
de una manera nueva el proceso de Jesús. Pero hay que hacerle también esta
pregunta: ¿por qué precisamente este asesinato, después de tantos otros, debe
ser el acontecimiento definitivo de la Historia universal, el comienzo de la
escatología? Si los Hombres han arrojado sus culpas sobre múltiples chivos
expiatorios inocentes, ¿por qué este único portador de los pecados ha producido
un giro tan radical para todo el mundo?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">La respuesta es sencilla para el creyente: lo
decisivo aquí no fue que nosotros descargáramos gustosamente nuestras culpas
una vez más sobre alguien. Naturalmente, nadie tiene la culpa de la condena:
Pilato se lava las manos y se declara inocente; los judíos se escudan detrás de
su Ley, que les exige condenar a un blasfemo: obran como Hombres piadosos y
temerosos de Dios; el mismo Judas se arrepiente de su acción, devuelve el
dinero de la sangre y, como no quieren aceptárselo, se lo arroja a los sumos
sacerdotes. Nadie tiene la culpa. Pero precisamente porque todos quieren
lavarse las manos, son declarados por Dios como también culpables de la muerte
de este Justo. No es lo que los Hombres hacen lo que, en último término, tiene
importancia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">Sino que hay aquí uno que está dispuesto, y
también lo puede, a cargar sobre sí los pecados de los Hombres. Esto no lo ha
podido ninguno de los otros chivos expiatorios. Y para asumir esa
responsabilidad, según la concepción del Nuevo Testamento, el Hijo de Dios se
hizo Hombre. Para vivir de cara a la ‘hora’ que le espera al final de su
existencia; para el terrible bautismo con el que tiene que ser bautizado, como
él dice; para la hora que no sólo le esposa externamente y lo lleva ante los
tribunales, no sólo desgarra su cuerpo con azotes y le clava en el madero, sino
que penetra en su alma, su espíritu, su relación más íntima con Dios, su Padre,
y lo llena todo con la soledad y el espanto mortal de estar abandonado, como
con una sustancia de veneno mortal, completamente extraña para él, hostil, que
le impide cualquier acceso a la fuente de lo que él vive.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">En el horror de estas tinieblas, de esta pérdida
de Dios, se pronuncian en el Monte de los Olivos estás palabras: ‘Padre mío, si
es posible, que pase y se aleje de mí este cáliz’. El cáliz del que se habla
aquí es bien conocido en el Antiguo Testamento: es el vaso lleno de la ira y la
cólera de Dios, que tiene que ser vaciado por los pecadores hasta las heces y
con el que muchas veces se amenaza, o se le obliga a tomarlo a la infiel
Jerusalén o también a los pueblos enemigos, como Babilonia. Con el mismo horror
de esta oscuridad en el alma se profiere en la cruz el grito, la pregunta de
por qué Dios ha abandonado al torturado. El que grita sólo sabe que está
abandonado; el por qué no puede saberlo en plena oscuridad. No puede saberlo en
absoluto, porque la sola idea de que pudiera ser un sufrir vicariamente las
tinieblas de los otros sería ya un resplandor, un momento de lucidez. Pero tal
cosa no se concede ahora, ya que se trata, absolutamente en serio, de purificar
la relación entre Dios y el mundo culpable.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">El que padece la noche es el Inocente por
excelencia; ningún otro podría soportarla eficazmente en sustitución vicaria.
¿Qué Hombre normal o extraordinario tendría en sí mismo precisamente un espacio
tan grande, como para dar cabida a todas las culpas del mundo? Tal espacio sólo
puede tenerlo en sí uno que, en una distancia divina, esté cara a cara con el
Padre eterno, o sea, el Hijo que, también como Hombre, es Dios.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">Es esto un misterio insondable, porque existe de
hecho una diferencia infinita entre el seno engendrador de Dios Padre y el
fruto engendrado, el Hijo, aunque los dos, en el Espíritu Santo, son un único
Dios. Muchos teólogos dicen hoy con razón: esta diferencia se hace
completamente clara precisamente en la cruz; precisamente en ella se manifiesta
plenamente el misterio de la Trinidad divina. La distancia es tan grande
—porque en Dios todo es infinito—, que toda la alienación y el pecado del mundo
tiene sitio en ella, que el Hijo puede asumirlos en su relación con el Padre,
sin que el mutuo amor eterno entre el Padre y el Hijo en el Espíritu Santo
sufra daños por eso, o se modifique. El pecado se consume en cierto modo en el
fuego de este amor, porque <i>Dios</i>, dice
la Escritura, <i>es un fuego devorador</i>,
que no tolera en sí nada impuro, sino que lo abrasa.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">Jesús, el crucificado, padece en nuestro lugar
nuestra lejanía y oscuridad interna de Dios, y esto tanto más dolorosamente,
cuanto menos ha tenido él la culpa de ella. Para él, como ya se ha dicho, no
tiene nada de familiar, sino que es lo extraño, lo lleno de horror por
excelencia. Sí, sufre algo más profundo que lo que un Hombre normal, aunque
fuera condenado por Dios; puede sufrir, porque sólo el Hijo, el que se hizo
Hombre, sabe quién es en verdad el Padre y lo que significa tener que estar
privado de Él, haberle perdido aparentemente para siempre. No tiene sentido
llamarle infierno a este sufrimiento, porque en Jesús no existe ningún odio a
Dios; sólo un dolor más profundo y más intemporal que el que podría soportar un
Hombre normal en la vida o después de la muerte.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">Tampoco se puede decir de ninguna manera que Dios
Padre ‘castiga’ en lugar nuestro al Hijo doliente. No se trata de castigo,
porque la obra que aquí se lleva a cabo entre el Padre y el Hijo bajo la acción
del Espíritu Santo es amor puro, purísimo y, por eso, también obra de la
voluntad más pura, por parte del Hijo lo mismo que por la del Padre y del
Espíritu. El amor de Dios es tan rico, que puede asumir también esta forma de
oscuridad, por amor a nuestro mundo oscuro.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">Y nosotros, ¿qué podemos hacer? ‘Al llegar el
mediodía, toda la región quedó en tinieblas hasta la media tarde’. Como si el
cosmos sintiera lo que aquí acontece de decisivo, como si participara en el
oscurecimiento del alma de Cristo. Nosotros no necesitamos oscurecernos; somos
ya bastante extraños y oscuros. Basta que en el mundo oscuro que nos rodea nos
mantengamos en la fe y hagamos que para nosotros sea verdad que toda la luz
interior, toda la alegría y seguridad interior, toda la confianza en la vida se
debe a la oscuridad del Gólgota, y que nunca olvidemos dar gracias a Dios por
esto.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">En este agradecimiento, muy junto a él, debe
expresarse también la súplica que podemos compartir, si Dios lo permite, una
pequeñísima parte del sufrimiento de la cruz, de su miedo interno y su
oscuridad, si eso puede contribuir a la reconciliación del mundo con Dios. Que
es posible compartir la cruz con él nos lo dice el mismo Jesús, cuando nos
invita a cargar diariamente con nuestra cruz. Y lo dice San Pablo, cuando
afirma que sufre por él y los cristianos, completando en su carne los dolores
de la cruz de Cristo. Debemos tener confianza cuando la vida nos resulta
difícil y aparentemente sin salida. También estas tinieblas nuestras pueden ser
incorporadas a la gran oscuridad de la redención, a través de la cual brilla la
luz de Pascua. Y si alguna vez nos parece demasiado duro lo que se nos pide, si
los dolores son insoportables y el destino que se nos exige nos parece
verdaderamente absurdo, precisamente entonces estamos muy cerca del Hombre
clavado en el Calvario, porque justamente esto lo pasó él antes por nosotros con
una intensidad inimaginable. No podemos exigir entonces que en lo que se nos
presente como absurdo se nos dé un sentido que nos tranquilice; sólo podemos
perseverar hasta el final, silenciosos, como el crucificado, sin ver nada,
frente al oscuro abismo de la muerte. Detrás de este abismo nos espera algo que
ahora no podemos ver, y probablemente tampoco considerar verdadero: un abismo
distinto de luz, en el que todo el sufrimiento del mundo queda albergado en el
corazón siempre abierto de Dios. Entonces se nos permitirá meter, con el
apóstol Tomás, nuestra mano en esa herida abierta —la herida en la que
físicamente palpamos que el amor de Dios desborda todo sentido humano— para
decirle rezando al igual que el discípulo: ‘Señor mío y Dios mío’.<span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit; font-size: x-small;"><b>Hans-Urs von Balthasar</b>, ‘Viernes Santo’, en <i>‘Tú coronas el año con tu Gracia’</i>,
Madrid, Encuentro, 1997, pp. 73-77.</span><span style="font-family: "palatino linotype" , serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
Ululatus sapienshttp://www.blogger.com/profile/06050107175325676602noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-25745094.post-62441806254517401922016-01-02T16:36:00.000-07:002016-01-02T16:51:05.935-07:00‘Alegría en medio de la angustia’ de Hans-Urs von Balthasar<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-9HxcQTNF-K0/VoheXgOiaDI/AAAAAAAAEuo/PyK5Icc_Z8Q/s1600/cristo%2Bsonriente2.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="640" src="http://3.bp.blogspot.com/-9HxcQTNF-K0/VoheXgOiaDI/AAAAAAAAEuo/PyK5Icc_Z8Q/s640/cristo%2Bsonriente2.jpg" width="448" /></a></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;">Cristo tardogótico de la capilla del Santo Cristo, castillo de Xavier, Navarra.</span>
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Nos deseamos unos a otros un feliz año
nuevo. ¿Qué puede traernos de bueno a nosotros y al mundo? No lo
sabemos; como siempre, la caravana humana viaja hacia un lugar
desconocido. El paisaje a nuestro alrededor es ahora ciertamente más
salvaje, más peligroso; la delgada capa de cultura, que había
cubierto la superficie de la tierra, se está perdiendo a ojos
vistas; la piedra desnuda aparece en todas partes agrietada, abrupta.
El Hombre, después de sus vuelos a la Luna, está más solitario en
su planeta pequeño, estrecho, en el que se le agotan literalmente el
aire para respirar, el pan y el agua para vivir. Tiene miedo, un
miedo profundo, y esta angustia existencial produce reacciones de
pánico cada vez más numerosas: en todas partes estallan bombas, se
toman rehenes, con la violencia y el terror se hacen desaparecer unas
condiciones de vida para transformarlas en mejores o crearlas de
nuevo. El Hombre siente angustia ante un último absurdo de toda su
actividad, y precisamente también del progreso de esta actividad,
cuya dirección no se puede prever con suficiente claridad; y expresa
este absurdo haciendo él mismo actos absurdos. Y cuando hace esto,
ve que está perdiendo la alegría en su existencia. La alegría, en
un sentido profundo, completo, fundamental, se ha convertido quizá
en el artículo y la materia prima más escasos en el mundo actual.
Sus reservas se agotan, en gran parte se han acabado ya. Pero, ¿cómo
podrá el Hombre seguir viviendo sin alegría en su existencia? ¿Y
con una alegría humana, no sólo con un sentimiento biológico de
placer de su propia fuerza como individuo o como grupo, sino con una
alegría que experimente la existencia, con todas sus dificultades,
malicias, desengaños, en último término como buena y digna de
vivirse? “Fuera como fuera, ¡fue desde luego tan bonito!”.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
No podemos tomar a mal el que la gran
mayoría de los Hombres no pueden repetir las palabras de Goethe:
Hombres convertidos en piezas de máquinas, Hombres cuyo futuro está
tan planificado como su pasado y su presente, Hombres en sistemas
sociales que les son odiosos, Hombres <span style="color: #545454;">—</span>y
cuántos<span style="color: #545454;">—</span> a los que sencillamente les
falta lo mínimo para existir.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Pero hay una religión que sin amargura
y cinismo puede decir: “Dichosos los pobres, dichosos los que ahora
tenéis hambre, los que ahora lloráis. Dichosos vosotros, cuando os
odien los Hombres..., y proscriban vuestro nombre como infame” (<i>Lc
</i>VI, 20ss). Esta religión afirma que puede predicar al mundo el
mensaje de la alegría por excelencia; ha reivindicado para sí la
expresión “Buena noticia”: Eu-angelion. Su mensaje no es
incidentalmente, junto a otras muchas cosas, un mensaje más de
alegría. Y lo es en un mundo y para un mundo que (en todos sus
representantes, cristianos, judíos y paganos) ha colgado de un
madero al predicador de este mensaje. Lo es, por tanto, en un mundo
considerado de un modo muy realista y experimentado en toda su
crueldad.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Ciertamente no hay muchas actitudes
fundamentales que entre las distintas visiones del mundo pueden
elogiarse como una actitud última y global. Quizá, fuera de la
cristiana, hay un resumen tan sólo dos que sean realmente dignas de
considerarse, porque son dignas del Hombre.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La primera está expresada en el rostro
de Buda, vuelta hacia adentro, silencioso y sonriente, que encontrado
la paz e invita a los que lo observan a buscarla y encontrarla en sus
rasgos. Es la paz de la imperturbabilidad, que ha roto las ataduras
de las múltiples pasiones y se ha salvado así del torbellino
circular del destino. Los estoicos en Occidente intentaron seguir el
mismo camino: llaman a su ideal “apathéia”, extinción, primacía
espiritual sobre todo lo que nos asalta desde fuera. Al no dejarse
afectar por lo externo, se tiene la posibilidad de experimentar lo
interno, lo absoluto, lo divino. Muchos se agolpan hoy de nuevo a las
puertas de este camino oriental.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La segunda actitud fundamental es la de
la determinación valiente de cambiar lo insostenible de este estado
del mundo, cueste lo que cueste. Si muy pocos Hombres pueden ser hoy
felices, yo quiero arriesgar mi existencia para que más Hombres
puedan serlo mañana o en un futuro cualquiera.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Imperturbabilidad y valentía son las
dos actitudes fundamentales imaginables por el Hombre, ante un mundo
actual, que como tal no puede proporcionar alegría alguna. Las dos
parten de una negación del hoy y del aquí: el Hombre del Oriente,
para evadirse a un arriba religioso y un más allá de este mundo; el
comunista, para trasladar el peso de los problemas a un futuro y,
aspirando a él, poder darle un sentido al terrible hoy. A darle un
sí a este hoy, al año nuevo como tal, a entenderlo como el comienzo
de un año nuevo <i>bueno, </i>a pedir con la palabra la alegría
deseada, sólo se atreve el cristianismo. ¿Por qué?</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Lo hemos dicho de pasada, pero vamos a
reflexionar un poco más despacio sobre ello. Intentaremos hacer
comprensible la alegría cristiana desde tres aspectos.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
1. El Dios de Jesucristo, cuando crea
el mundo y reconcilia consigo al Hombre alejado de Él por el pecado,
no sólo da algo, sino que se da a sí mismo. <i>Dar </i>no
es una actitud más de este Dios, sino la revelación de su
ser. En todo lo que da, dulce o amargo, se da a sí mismo. Lo hace
libremente, sin motivo, sencillamente por dar. Darse, según la fe
cristiana, es la bienaventuranza eterna de este Dios. Al ser la
fuente primera de todo, es decir, “Padre”, da desde siempre todo
su ser a su Hijo, y la bienaventuranza de ambos es darse de nuevo en
común al Espíritu Santo, que Dios en cuanto que es el don por
excelencia.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Y el dar sólo es real si siendo Él
mismo libre, libera, hace vivir en libertad. No encadena a sí, de
modo que el que recibe, por decir gracias sin fin, caiga en la
tiranía del que da. El Padre le da al Hijo toda la libertad divina,
y luego también toda la humana. La da también al hijo pródigo. Da
libremente, para que el que recibe pueda disponer a su vez del don de
su propia libertad. Las dos formas de la alegría son cristianamente
hablando una sola: recibir alegría y dar alegría, y la segunda se
basa esencialmente en la primera.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
¿Cuántas veces pensamos en que somos
un don de Dios que Él mismo nos hace? Yo soy dado a mí mismo. Puedo
y debo dar gracias por mi existencia con alegría, porque Dios quiso
hacerme con ella un don, en realidad ya anticipadamente el supremo
don. Quizá esta existencia mía podría parecerme más valiosa, si
yo pensara constantemente que Dios me hace con ella un don muy
precioso, que quiere hacerme partícipe de su existencia eterna y
bienaventurada. ¿Y cuántas veces pensamos que todas nuestras
capacidades de dar, de hacer algo propio, construir, dar y dejar algo
a los otros, se las debemos a la misma alegría originaria de Dios?
¡Se nos ha dado la libertad de procrear, dar a luz, formar, inventar
y hacer feliz!</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
2. El cristianismo es la única visión
del mundo que es capaz de atribuirle al <i>dolor</i>,
a todo dolor, un sentido positivo. Todas las demás son o técnicas
sobre cómo poder evitar el dolor o técnicas con las que se le pueda
reducir lo más posible en el futuro. El cristianismo no quiere de
ninguna manera el dolor por el dolor, es solidario con todos los que
tratan de aliviarlo en lo posible. Pero tampoco se detiene cuando se
llega al límite en el que el Hombre ya no puede más. Teilhard de
Chardin resaltó fuertemente este punto, con todos los grandes
pensadores y santos cristianos: lo inevitable, el dolor sin esperanza
humana e incluso la misma muerte tienen un sentido positivo; también
el dolor, precisamente el dolor, puede ofrecerlo el Hombre que sufre
como un don precioso: el dolor ayuda, purifica, expía, dispensa
dones divinos. Los sufrimientos de una madre pueden volver a llevar a
un hijo descarriado al camino recto; los sufrimientos de un enfermo
de cáncer o de lepra, si se ofrecen a Dios, pueden ser para Dios un
capital que produzca fruto en los lugares más inesperados. El dolor
que se agradece y se ofrece participa en la gran fecundidad de todo
lo que irradia de la alegría de Dios y vuelve a Él indirectamente.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Sin duda, en el centro de esta idea se
da un gran misterio: el sufrimiento vicario de Jesús en la cruz.
Hizo posible que uno tomara sobre sí nuestras culpas, y con ellas la
verdadera causa de nuestra aflicción y desesperanza, para
procurarnos así de nuevo el camino hacia la alegría absoluta. En el
Antiguo Testamento se cuenta que Sansón derribó y se llevó una
noche las puertas de la ciudad de Gaza. Del mismo modo, Jesús
derribó las puertas cerradas de nuestra perdición, mucho más
pesadas todavía, en la noche del abandono de Dios y nos abrió, en
la mañana de Pascua, el camino hacia el ancho paisaje de Dios. Pero
también el camino para compartir de algún modo el sufrimiento con
Él. San Pablo llega inmediatamente a esta consecuencia en muchos
pasajes de sus cartas: “Así completo en mi carne los dolores de
Cristo” (<i>Col </i>I, 24). El dolor cristiano es fecundo porque
precisamente también cuando lleva <span style="color: #545454;">—sin</span>
nosotros quererlo<span style="color: #545454;">— a</span> una oscuridad
espiritual. No en el sentido de que deseemos para nosotros el
abandono de Dios, para realizar mejor la solidaridad con nuestros
prójimos alejados de Dios. Algo así nunca se le ocurrió a San
Pablo. Pero, si perdemos la alegría que antes teníamos, podemos
esperar que con nuestra oscuridad se haga la luz en otros corazones.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
3. Así, la alegría de los cristianos
es al mismo tiempo un don y una responsabilidad. Debe, dice San
Pablo, “brillar como lumbreras del mundo en medio de una gente
torcida y depravada” (<i>Flp </i>II, 15). Todo lo que ellos tienen se les
ha dado para los que no tienen. Deben ser <i>Hombres positivos</i>
que dicen sí, para que los que dicen no, los criticones, los
sospechosos de ideología, encuentren una resistencia contra la que
se estrelle su crítica.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Nosotros los cristianos estamos
llamados a vivir y a compartir la alegría en medio de la angustia de
nuestro tiempo. Alegría a pesar de la angustia, en medio de la
angustia. Alegría pascual en medio de la pasión de la Humanidad. No
una alegría forzada por nosotros artificialmente, sino una alegría
que nos ha sido dada sencillamente por Dios. Sólo ella puede cambiar
los corazones, y por tanto las situaciones. Nadie ha cambiado el
mundo más profundamente que Jesús de Nazaret; pero su vida entre
los Hombres consistió sobre todo en ayudas muy pequeñas, cotidianas
y muy naturales, a los más próximos: amó a los niños, a los
enfermos, a los despreciados y marginados, a los proscritos de la
sociedad, amó a los que le dieron y planearon su muerte. Y esto
mismo se lo exigió a los que querían seguirle. Con este amor hizo
subir el nivel de la alegría en el mundo. Su amor y alegría vienen
de lejos: de las fuentes originarias del ser eterno, y como tales las
comparte con los suyos, no de un modo vacilante y mezquino, sino
plenamente: “Como el Padre me ha amado, así os he amado yo;
permaneced en mi amor <span style="color: #545454;">—</span>en el amor
concreto al prójimo y a los enemigos<span style="color: #545454;">—,</span>
lo mismo que yo permanezco en el amor de mi Padre. Os he hablado de
esto, para que mi alegría esté con vosotros, y vuestra alegría
llegue a plenitud” (<i>Jn </i>XV, 9-11).</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b>Hans-Urs von Balthasar</b>, <i>“Tú
coronas el año con tu Gracia”. Sermones radiofónicos</i>, Madrid,
Encuentro, 1997, pp. 24-28,</span></div>
Ululatus sapienshttp://www.blogger.com/profile/06050107175325676602noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-25745094.post-21832230869045539072015-04-13T15:25:00.000-06:002015-04-13T15:26:23.717-06:00‘1986’ de Günther Grass (1927-2015)<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-XJddYPMu1pA/VSwz_hkJy8I/AAAAAAAAEXM/bVTeLccoWqs/s1600/chernobyl_09-1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-XJddYPMu1pA/VSwz_hkJy8I/AAAAAAAAEXM/bVTeLccoWqs/s1600/chernobyl_09-1.jpg" height="265" width="400" /></a></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Nosotros los del
Alto Palatinado, dicen, nos rebelamos pocas veces, pero aquello fue demasiado. Primero
Wackersdorf, en donde quisieron reciclar esa sustancia del diablo, y luego nos
cayó encima además Chernóbil. Hasta entrado mayo permaneció la nube extendida
por toda Baviera. También sobre Franconia y no sé dónde más, sólo en el norte
menos. Sin embargo, hacia el Oeste, o al menos eso dijeron los franceses, se
detuvo al parecer en la frontera.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">¡Bueno, para quien
se lo crea! Siempre habrá quien esté con San Florián («San Florián, San Florián:
protege mi casa y al vecino quémale el desván»). Sin embargo, en Amberg,
nuestro pueblo, el juez de primera instancia estuvo siempre en contra de la WAA
Wackersdorf, lo que quiere decir sin abreviar instalaciones de reciclado (<i>Wiederaufbereitungsanlage</i>). Por
eso, a los muchachos que acampaban ante las instalaciones y golpeaban con
barras de hierro la cerca —lo que los periódicos llamaron «las trompetas de
Jericó»— les proporcionaba los domingos un almuerzo en regla, por lo que ese
Beckstein de la Audiencia Territorial, que siempre ha sido un perro de presa y
por eso se ha convertido luego en Ministro del Interior, los perseguía de una
forma canallesca: «A gente como el juez Wilhelm habría que borrarla del mapa». </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Y todo a causa de
Wackersdorf. Yo también fui. Pero sólo cuando llegó la nube de Chernóbil y se posó
sobre el Alto Palatinado y la hermosa Selva de Baviera. Es decir, que fuimos
toda la familia. A mi edad, me decían, aquello no hubiera debido preocuparme
mucho realmente, pero como, siguiendo nuestra tradición, íbamos siempre en otoño
a coger setas, ahora había que tener cuidado, más aún: ¡Dar la señal de alarma!
Y como esa sustancia del diablo, cesio se llama, llovió de los árboles, cargando
horriblemente de radiactividad el suelo de los bosques, fuera de musgo, hojas o
agujas, también yo espabilé y me fui con una barra de hierro a la cerca, aunque
mis nietos me gritaban: «¡No te metas en eso, abuelo, que no es cosa tuya!». Es
posible que tuvieran razón. Porque una vez que me mezclé con todos aquellos jóvenes
y empecé a gritar: «¡Cocina de plutonio, cocina del demonio!», me derribaron
los cañones de agua que los señores de Ratisbona habían enviado expresamente. Y
el agua llevaba lo que se llama una sustancia irritante, un tóxico miserable,
aunque no tan malo como ese cesio que goteó desde la nube de Chernóbil sobre
nuestras setas y no hay quien lo saque de ahí.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Por eso midieron
luego en la Selva de Baviera y en los bosques que rodean la Wackersdorf la radiación
de todas las setas, no sólo de las comestibles, como el sabroso parasol y el
pedo de lobo perlado, porque la caza se come toda clase de carboneras que a
nosotros no nos gustan, y así se contaminó. A nosotros, que a pesar de todo,
queríamos ir a por setas, nos mostraron en unos cuadros que el boleto bayo, que
crece en octubre y es especialmente suculento, es el que más cesio concentrado
ha absorbido. La que menos ha sido sin duda la armilaria de miel, porque no se
cría en el suelo del bosque sino, como hongo parásito, en los troncos de árbol.
Y también las setas barbudas, que cuando son jóvenes saben muy bien, se han
salvado. Sin embargo, como digo, muy afectados siguen aún el <i>boletus submentosus</i>, el <i>boletus chrysentheron</i>, los rovellones,
a los que les gusta vivir bajo las coníferas jóvenes, incluso el boleto del
abedul, menos el <i>boletus rufus</i>, pero
por desgracia muchísimo las cantarelas, a las que llaman rebozuelos y en otros
sitios cabrillas. Mal librados han salido los boletos comestibles, que llevan
también el nombre de setas de Burdeos y que, cuando se encuentran, son una auténtica
bendición de Dios.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Bueno, al final
Wackersdorf se quedó en nada, porque los señores de la industria nuclear consiguieron
que en Francia les reciclaran su sustancia infernal más barato y no tienen
tantos problemas allí como en el Alto Palatinado. Ahora aquí reina otra vez la
calma. Y ni siquiera de Chernóbil y de la nube que se nos vino encima habla ya
nadie. Pero mi familia, todos mis nietos, no van ya a buscar setas, lo que se
comprende aunque con ello acabó nuestra tradición familiar.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Yo voy aún. Ahí,
donde mis hijos me han aparcado en una residencia para la tercera edad, hay mucho
bosque alrededor. Y recojo lo que encuentro: lenguas de gato y bonetes pardos,
boletos comestibles ya en el verano, y cuando llega octubre, boletos bayos. Las
aso en mi diminuta cocina americana, para mí y otros viejos de la residencia
que no pueden andar ya tanto. Todos hemos dejado atrás hace tiempo los setenta.
Qué puede hacernos ya el cesio, nos decimos, si nuestros días están contados.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Tomado de: <b>Günther Grass</b>, <i>Mi siglo</i>, trad. Miguel Sáenz & Grita Löbsack, Madrid,
Alfaguara, 1999.</span></span></div>
Ululatus sapienshttp://www.blogger.com/profile/06050107175325676602noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-25745094.post-83609439471829725292015-04-04T13:47:00.000-07:002015-04-04T13:47:02.762-07:00‘Comprados a un alto precio’ de Hans-Urs von Balthasar<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-YWpVhiSWMQY/VSBNPKtLUCI/AAAAAAAAEWU/D8I-p-IfJm0/s1600/Mathis_Gothart_Gr%C3%BCnewald_023.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-YWpVhiSWMQY/VSBNPKtLUCI/AAAAAAAAEWU/D8I-p-IfJm0/s1600/Mathis_Gothart_Gr%C3%BCnewald_023.jpg" height="400" width="326" /></a></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: xx-small;">Matthias Grünewald, <i>La crucifixión [detalle]</i>, 1512-1516.</span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
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</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="mso-ansi-language: ES;">‘¡No os pertenecéis, pues
habéis sido comprados! Glorificad, por tanto, a Dios en vuestro cuerpo’ (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">I Co </i>VI, 19-20). ¡Palabras altamente
sorprendentes! ¿No es el Hombre libre y autónomo, no se pertenece a sí mismo? ¿Puede
ser comparado como una mercancía que se compra en el mercado, se sea ésta cara o
barata, independientemente de quién la compre? ¿De tal modo que pase a ser
propiedad ajena y tenga que servir, con toda su existencia, a ese comprador y
señor que lo ha adquirido como un esclavo? ¿Quién no se rebelaría contra una
religión así, que, aparentemente, le roba el Hombre su autodeterminación y lo aliena
totalmente? ¿Qué posibilidades sigue teniendo el cristianismo en una Humanidad
ilustrada y adulta? Vamos a examinarlas juntos.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="mso-ansi-language: ES;">‘¡No os pertenecéis’. ¿Pero
no es éste el mensaje más gratificante que se nos puede dar? ¿No consiste la
verdadera felicidad del Hombre en entregarse a una causa por la que vale la
pena luchar, a una persona la que se quiere y a la que se hace el don de sí
mismo, en el mejor de los casos —si el amor llega a su plenitud— de una vez
para siempre, en lo bueno y lo malo, en un matrimonio para toda la vida, o
quizá también en una amistad que no sólo se vive como una prueba, sino que se
concibe como definitiva? ¿No adquiere el Holmbre sentido del valor de su vida
precisamente cuando se ha convertido en un valor no para sí, sino para algo,
para alguien distinto? ¿Y qué ocurre si éste Alguien es el Dios eterno, que no
es, desde luego, un ser cualquiera, sino el ser por cuyo juicio y valoración
todas las cosas reciben su verdadero peso? Nosotros, seres diminutos, sin valor,
de los que pululan miles de millones en el planeta, resultamos ridículos cuando
nos hacemos los importantes a nosotros mismos y somos tragicómicos cuando nos
atribuimos un valor eterno unos a otros. Y apenas se puede creer —o, más bien,
no puede saberse, sino sólo creerse en el verdadero sentido de la palabra— que
Dios nos tome como importantes, no la Humanidad en su conjunto, sino a cada uno
en particular, a ti y a mí. Que nos haya elegido para ser hijos suyos y nos
haya aceptado con toda seriedad, con derecho a heredar todo su patrimonio. Y ‘aceptado’
no es la expresión correcta, como si se tratara simplemente de una formalidad
jurídica, en virtud de la cual hubiera investido a este pueblo indigente con un
derecho su herencia soberana; al contrario, incorpora, aunque sea inconcebible
cómo, a estos seres sin valor a su ser divino íntimo, haciéndolos renacer de su
seno eterno. Recibimos, dice San Juan, el poder de ser hijos de Dios, puesto
que ya no hacemos del impulso de la sangre, de la voluntad de la carne o de la
concupiscencia del varón, sino de Dios. ‘¿Cómo puede suceder eso?’, pregunta Nicodemo.
‘Le contestó Jesús: “¿Y tú, el maestro Israel, no lo entiendes?... No te extrañes
de que haya dicho: Tenéis que nacer de nuevo… Lo que nace de la carne es carne;
lo que nace del Espíritu (de Dios) es espíritu”’ (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Jn </i>III, 3.10). ‘¡No os pertenecéis’.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="mso-ansi-language: ES;">Ahora bien, preguntemos
también con el maestro de la Ley: ¿Cómo puede ser eso? La respuesta es: os han
comprado pagando un precio por vosotros. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El cristianismo, la única de todas las
religiones que se permite atribuirle al Hombre semejante dignidad, sólo puede
respaldar esta afirmación con esta otra de lo que a Dios le ha costado esta
filiación divina del Hombre. De hecho, Dios creó a los Hombres tan libres que
no pudo impedir que éstos se rieran de Él en su cara sin rendirle la obediencia
debida. No todos sus gestos con ellos dieron fruto. A los mensajeros que les
envió les dieron muerte uno tras otro, como lo describe Jesús en la parábola de
los viñadores. Y sin duda se pueden añadir: cuanto más se esforzó Dios por la
reconciliación, tanto más se obstinaron, tanto más despreciable y odioso les
pareció el amor divino a los alejados de él. ¿Puede Dios algo contra la
libertad finita (creada por Él mismo), cuando ésta se obstina en un no? El
misterio de la Semana Santa es que se puede responder con un sí: sí, puede. El
cristianismo depende absolutamente de este misterio, que sólo se puede
testimoniar, no explicar. Es un misterio salido del corazón de Dios, y a Dios
no se le explica. ‘Tanto amó Dios al mundo que entregó [por él] a su Hijo único’,
dice San Juan, y San Pablo aclara, ‘lo hizo expiación por nuestro pecado’,
haciéndole llevar sobre si el no de los Hombres, el alejamiento y abandono de
Dios propio del mundo. Éste es el hecho, nos guste o nos disguste, nos lo
podamos imaginar o no. Los autonomistas se sublevan contra esto y lo consideran
un robo de Dios, una violación de nuestra libertad. Como si una persona
estuviera narcotizada por el sueño y, sin pedirle permiso, se le cortara un
órgano del cuerpo.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="mso-ansi-language: ES;">Pero, ¿es atinada esta
comparación? ¿Es el pecado, la negativa del Hombre a reconciliarse con el Bien
eterno y absoluto, realmente un órgano vital? ¿No es más bien un tumor
canceroso que se propaga? ¿Se puede decir entonces que, cuando le da la salud o
una persona, Dios le está robando algo? Y además, el que se obstina en decir no,
el que le niega fidelidad a Dios, ¿puede liberarse él mismo de su obstinación? Piensa
quizá que puede; pero en realidad es un esclavo de su no, porque sólo hay
verdad en libertad en contacto con el Bien, en la atmósfera del amor —o sea, de
Dios—. Y ésta atmósfera hay que descubrírsela desde dentro al que está alejado
de ella. Lo que se le quita al Hombre pecador con la entrega del Hijo de Dios
no es otra cosa que su alejamiento del Bien; lo que se le da con ella no es
otra cosa que el acceso interno al Bien, es decir, la verdadera libertad. Es
liberado al mismo tiempo para sí mismo y para Dios.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="mso-ansi-language: ES;">‘Habéis sido comprados’. Los
primeros cristianos se dieron cuenta de esto cuando pusieron estas dos
palabritas: ‘<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pro nobis</i>’, en el centro
del Credo. ‘Por nosotros’ bajó del Cielo del Hijo, ‘por nosotros’ fue
crucificado, murió y fue sepultado. Esto no significa sólo ‘por nuestro bien’,
sino, además, ‘en lugar nuestro’: cargando sobre sí lo que nos correspondía
llevar a nosotros. Si a esto se le resta importancia, se viene abajo la
afirmación fundamental del Nuevo Testamento; y entonces parecería como si Dios
estuviera reconciliado desde siempre sin este requisito, como si el pecado estuviera
ya desde siempre perdonado y superado. Y la cruz sería entonces sólo un símbolo
particularmente elocuente de esta amistad invariable de Dios, sólo un símbolo
que indica algo, pero que ella misma no hace nada. Ya no existe el Cordero de
Dios, que quita los pecados del mundo. Ya no ‘se reconcilia Dios con el mundo’,
como dice, sin embargo, expresamente San Pablo, ‘por su Hijo’. Nos hemos
convertido de repente en ilustrados que lo sabemos todo sobre los sentimientos
amistosos de Dios, que no quieren reconocer su ira por el pecado, de la que
habla tan insistentemente la Escritura, porque no se ajusta a nuestra imagen
ilustrada de Dios, y que, finalmente, lo reducen todo una filosofía fácil de
comprender. Lo que intentó expresar Grünewald en su Crucifixión, nos resulta
entonces una exageración medieval de mal gusto. Y el precio alto se convierte
en un bajo precio, y la Gracia tan valiosa en una gracia barata.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="mso-ansi-language: ES;">Como cristianos hemos de
procurar no eliminar de nuestro cristianismo (como el mundo moderno ha escamoteado
de su vida diaria la muerte), el inmenso dramatismo de la Cruz, o, en caso de
que todavía hablemos de él en nuestras misas y catequesis, hemos de ser
conscientes y poner en práctica lo que queremos y confesamos. Muchos piensan hoy
que sólo depende de ellos mismos reconciliarse con Dios y otros no necesitan en
absoluto semejante reconciliación. Un poco de técnica de meditación les basta
para arreglárselas consigo mismos, y por tanto —piensan— también con Dios. No
ven ya que hace falta mucho fuego para extirpar las inmundicias en el interior
del Hombre y que en la Cruz de Jesús ese fuego que en llamas inflamadas. A
través de todo el fariseísmo tranquilo de nuestra supuesta religiosidad
penetra su grito: ‘Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?’. En la más
oscura noche del espíritu, mientras sufren todas las fibras de su cuerpo, en la
sed más extrema de Dios, del amor perdido, Él expía nuestra cómoda indiferencia.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="mso-ansi-language: ES;">Mas, ¿basta simplemente
con reconocer esto y aceptar agradecidos lo que no hemos merecido? Esto no
sería, una vez más, lo que se espera de los cristianos. Lo esencial y decisivo lo
recibimos como un don, sin duda. Pero tenemos que hacer algo con este don. ‘Glorificad,
por tanto, a Dios en vuestro cuerpo’, termina el Apóstol su exhortación a la
comunidad. Con estas palabras se indica algo más que un rápido decir gracias.
Dios ha pagado por nosotros un precio muy alto, e incluso se puede decir, el
más caro que realmente se podía pagar. No sólo nos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">perdonó</i> todas nuestras grandes deudas (como el señor al siervo en
la parábola), puesto que no se trata desde luego simplemente de dinero, que
nosotros no podemos pagar; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">llevó</i>
sobre sí nuestras deudas, o se entregó <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a
sí mismo</i> por nosotros como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">rescate</i>,
porque se trata de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nosotros mismos</i>,
que por nuestra cuenta no podamos liberarnos de nuestras alineación. Y si
recibimos de Él el don de la libertad cristiana, nuestro agradecimiento debe
consistir en poseerla realmente, es decir, en activarla, en demostrarla. Y esto
a ejerciendo la libertad para el bien, la libertad para la entrega, la libertad
de no pertenecernos ya a nosotros mismos, sino a Dios y al prójimo, al Reino de
Dios que debe venir del Cielo a la tierra. Glorificar a Dios con toda nuestra
existencia significa procurar en el mundo, con la libertad a los hijos de Dios,
los deseos de Dios.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="mso-ansi-language: ES;">No hay que excluir que
venga sobre nosotros el fuego del que arde en llamas en la Cruz. ‘El celo de tu
causa me devora’, está escrito de Jesús, cuando limpió con el látigo el Templo
de Dios; pero este celo le devoró definitivamente en la Cruz. Si demostramos celo
por la causa de Dios en la tierra, no debe sorprendernos que no baste un poco
de actividad apostólica, porque también a nosotros debe correspondernos una
parte de la Cruz. Dichoso el que sepa entonces reconocerla y agradecerla. ‘Recordad
lo que os dije’, dice Jesús en la despedida a sus discípulos: ‘No es el siervo
más que su señor. Si a mí me han perseguido, también a los vosotros os
perseguirán’ (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Jn </i>XV, 20). Palabras
semejantes y hechos parecidos podrían citarse muchos, desde la persecución de
los apóstoles y la muerte en cruz de Pedro hasta los innumerables sufrimientos
de Pablo.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="mso-ansi-language: ES;">Mas lo que tenemos que
sufrir imitando al Señor, nunca lo añadiremos a su Pasión, como si sólo de los
dos juntos resultara la suma total. Más bien, sabemos que el sufrimiento que
nos llega procede de la totalidad sobreabundante de la Cruz, como una
obligación y un honor para nosotros. ‘Y donde esté yo, allí también estará mi
servidor; a quien me sirva, el Padre lo premiará’ (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Jn </i>XII, 26). El Hijo se ha abrasado por nosotros; nosotros, por el
contrario, siempre nos abrasamos por nosotros mismos; pero por su gracia puede
suceder que nos abrasemos también por los otros de una manera que sólo Dios
conoce. Ya en el Evangelio hay algunos que están al pie de la Cruz, no para
mirar cómo sufre uno, sino puesta junto a él.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: x-small;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: x-small;"><b><span>Hans-Urs von Balthasar</span></b><span>, ‘Semana Santa’, en <i>‘Tú coronas el año con tu Gracia’</i>, Madrid, Encuentro, 1997, pp.
68-72.</span></span></span></div>
Ululatus sapienshttp://www.blogger.com/profile/06050107175325676602noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-25745094.post-45799187810153956942014-12-25T13:27:00.000-07:002014-12-25T13:27:23.920-07:00‘Irrumpir en la obscuridad con Dios’ de Hans-Urs von Balthasar<div style="text-align: justify;">
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;"></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-wPSmar1FyQI/VJxyrv3AmZI/AAAAAAAAEMg/rQ0PVStK8rI/s1600/320px-Gaddi_Taddeo_Announcement.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-wPSmar1FyQI/VJxyrv3AmZI/AAAAAAAAEMg/rQ0PVStK8rI/s1600/320px-Gaddi_Taddeo_Announcement.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;"><span><span> Taddeo Gaddi,</span></span><i><span> Anuncio a los pastores, c. </span></i><span><span>1332-1338.</span></span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-ansi-language: ES;">‘El ángel les dijo: “No temáis, os traigo una
buena noticia, una gran alegría para todo el pueblo: hoy, en la ciudad David,
os ha nacido un Salvador: el Mesías, el Señor. Y aquí tenéis la señal:
encontraréis un niño envuelto en pañales y acostado en un pesebre”.’ (Lc II,
10-12)</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;">A los pastores de la
Navidad les dirige la palabra un ángel, que los ilumina con la gloria
deslumbrante de Dios, y por eso se llenaron de gran temor. El resplandor sobrehumano
atestigua que el ángel es un mensajero del Cielo, y le da una autoridad indiscutible.
Con esta autoridad les recomienda que no teman y que experimenten más bien la
alegría que él les anuncia. Y mientras se dirige así a estas pobres gentes
atemorizadas, se une al ángel una gran cantidad de otros ángeles, que cantan un
himno en el que se g en el orifica a Dios en el Cielo y se promete la paz en la
tierra a los Hombres que ama el Señor; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">‘luego’</i>,
se dice, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">‘los ángeles los dejaron y
subieron al Cielo’</i>. Este canto, probablemente, fue muy hermoso, y a los
pastores es gustó oírlo y les dio pena que el concierto se acabara y que los
intérpretes desaparecieran detrás de la cortina del cielo. Pero quizás se
sintieron también un poco aliviados, internamente, cuando desapareció la luz
anormal de la gloria divina, el sonido extraordinario de la música celestial, y
se encontraron de nuevo en la obscuridad normal de la tierra. Quizá tuvieron la
sensación de ser unos mendigos andrajosos, a los que de repente se les hubiera
trasladado al salón de audiencias del rey con espléndidos trajes oficiales, y
que se alegran de poder salir corriendo sin que los vean.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;">Pero, cosa curiosa. El
resplandor intimidante del mundo del Cielo, que ha vuelto a desaparecer, dejó
en su alma un resplandor de alegría humana, una luz de expectativa jubilosa,
que suscitó en ellos la fuerza sobrehumana de la palabra del ángel, y se ponen
en camino hacia Belén. Ahora pueden dejar atrás todo la epifanía de la gloria
celestial —ésta había sido sólo un punto de partida, una inflamación inicial,
un impulso para lo que verdaderamente se les significaba, y de ella sólo queda
la pequeña semilla de la palabra que les ha tocado el corazón y que comienza a
crecer en ellos, expectativa, curiosidad, esperanza: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">‘Vamos derechos a Belén, a ver eso que ha pasado y que nos ha
comunicado el Señor’—</i>. Quisieran ver esa palabra que ha pasado. No la
palabra del ángel con su resplandor celestial; ésta ahora es ya poco importante.
Sino el contenido de la palabra del ángel, es decir, al niño envuelto en
pañales y acostado en un pesebre. La palabra que ha pasado, la palabra que ha
tenido lugar, la palabra que no es sólo algo dicho, sino algo hecho, algo que
se puede no sólo oír, sino también ver.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;">La Palabra que los
pastores quieren ver no es, pues, la palabra del ángel. Ésta fue sólo anuncio,
sólo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">kerygma</i>, como se dice hoy, sólo
indicación. Y toda la gloria sobrehumana que debió darle autoridad a este
anuncio era también sólo mera indicación. Los ángeles, con su autoridad
soberana, desaparecen; pertenecen al mundo celestial; sólo queda la alusión a
una palabra que se ha hecho realidad. Por Dios naturalmente. Lo mismo que
también es Dios el que se le ha comunicado a ellos a través de los ángeles.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;">Y ahora se marchan,
dejando atrás el cielo y teniendo delante de sí la señal de la tierra. ¡Pero,
Dios mío, qué señal! No tanto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">el</i> niño,
sino <i style="mso-bidi-font-style: normal;">un</i> niño. Uno cualquiera. No uno especial.
No uno que irradia una luz de gloria, como lo han representado los pintores
piadosos. Sino, al contrario, uno que parece lo menos glorioso posible. Envuelto
en pañales. De modo que no se puede mover; está allí como aprisionado en unos
pañales en los que el cuidado de otros lo ha envuelto. El pesebre, en el que
está acostado, tampoco es nada especialmente majestuoso, nada que recuerde ni
de lejos la gloria celestial que cantaban los ángeles. Prácticamente, allí no
hay nada medianamente digno de verse; la meta de la caminata nocturna desde lo
más corriente, o más bien incluso desilusionante por su pobreza. Algo
verdaderamente humano, profano, no distinguido por nada —fuera de que
precisamente ésta es la señal prometida y de que la señal es cierta—.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;">Los pastores creen en la
palabra. La palabra los envía del cielo a la tierra. Y porque se ponen de
camino, de la luz a la oscuridad, de lo extraordinario a lo normal, de la
experiencia única de Dios a lo humano, de la riqueza de arriba a la pobreza de
abajo, reciben la confirmación: la señal es cierta. Sólo ahora su alegría
atemorizada por el resplandor del cielo se vuelve una <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>alegría completamente liberada, humana,
cristiana. Porque lo que les dijo el ángel es cierto. ¿Y por qué es cierto?
Porque el Señor, el Dios de lo alto, ha andado el mismo camino que ellos: deja
atrás su gloria y camina hacia el mundo oscuro, hacia la poca vistosidad del
niño, hacia la falta de libertad de la coacción y de las ataduras humanas,
hacia la pobreza del pesebre. Ésta es la Palabra que se ha hecho realidad; y
los pastores no saben todavía, no lo sabe todavía nadie, hasta dónde llegará
hacia abajo este camino de la Palabra que se ha hecho realidad. En cualquier
caso, mucho más hacia lo mundano, poco vistoso, profano, atado, pobre e
impotente, de lo que nadie puede bajar, de tal modo que ya no se podrá seguir
su último trayecto. Una pesada piedra le cerrará a los demás el camino, cuando Él
descienda a la noche oscura, a la extrema soledad y perdición de sus hermanos
humanos muertos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;">Ésta es, por tanto, la
verdad: para encontrar a Dios, el Hombre cristiano es puesto en las calles del
mundo, es enviado a los hermanos encadenados, pobres, a todos los que sufren,
tienen hambre y sed, están desnudos, enfermos o presos. Ahí está en adelante su
sitio; con todos éstos tiene que identificarse. Ésta es la gran alegría que se
le anuncia hoy, porque de esta manera nos envió Dios un Salvador. Y si todos
nosotros somos los pobres y cautivos que necesita la liberación, somos también
al mismo tiempo los que participan en la alegría de la salvación y son enviados
a los pobres encadenados. Pero, ¿quién camina por esta calle que lleva de la
gloria de Dios a la figura del niño pobre, reclinado en el pesebre? Ninguno que
vaya de paseo buscando su propio placer. Éste sigue otros caminos, que van más
bien en sentido contrario: de la miseria de la propia existencia a cualquier
cielo, buscado, quizá imaginado o quimérico, de un breve placer, de un largo olvido.
Del cielo, a través del mundo, al infierno de los perdidos sólo camina el que
sabe, en lo más profundo del corazón, que tiene una misión que cumplir, el que
obedece una llamada que es más fuerte que su comodidad y su resistencia. Una
llamada que tiene poder y autoridad sobre mi existencia, a la que me someto,
porque viene de más arriba que toda mi existencia; una apelación a mi corazón,
que me reclama totalmente, con un respaldo oculto, soberano, que me somete de
buen o de mal grado. Yo quizá no sé quién es el que me toma así a su servicio.
Pero sé perfectamente que, si me quedo en mí mismo, me buscó a mí mismo, no
encuentro la paz que está prometida los Hombres que ama el Señor. Tengo que
ponerme en marcha. Pero incorporarme al servicio de los pobres y encadenados.
Perder mi vida, para recuperarla, porque si la conservo, la pierdo. Estas
palabras inexorables, silenciosas y, sin embargo, tan inequívocas arden en mi
corazón, no me dejan ningún descanso.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;">Allí, al otro lado, están
los millones de Hombres que tienen hambre, se matan trabajando por un salario
ridículo, explotados sin compasión como animales. Ahí están los pueblos
masacrados, cuyas guerras no se pueden terminar, porque intereses de todo tipo,
que no son los suyos, se mezclan con sus legítimas inquietudes. Y yo sé lo
siguiente: mi discurso sobre el progreso y sobre la liberación de la Humanidad
es contestado con una risa burlona por todas las respectivas realistas para las
próximas décadas de la Humanidad. Es más, no tengo sino que abrir los ojos y
los oídos, para oír que cada día se hace más intenso el grito de los
injustamente subyugados, pero también de los que se han decidido por el poder a
cualquier precio, por el odio, por la aniquilación. Poderes de las tinieblas
que quieren aniquilar todo valor: toda fe en la emisión propia del corazón, que
fue, sin embargo, luz y alegría y que quiere traer la paz; toda fe por llegar
realmente junto al niño pobre y envuelto en pañales. ¿Qué puede conseguir mi
mezquina misión, esa gota de agua en el bramido del fuego? ¿Para qué sirve mi
esfuerzo, mi entrega, mi sacrificio, mi implorar la misericordia de Dios por un
mundo que está decidido a perderse?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-ansi-language: ES;">‘No temáis, os traigo una buena noticia, una gran
alegría… Hoy os ha nacido el Salvador’.</span></i><span style="mso-ansi-language: ES;"> Es decir, el que ha dado el camino como Hijo de Dios e Hijo del Padre,
obedeciendo al Padre, que bajaba del Padre las tinieblas del mundo. Detrás de
sí, la omnipotencia y la libertad; delante de sí, la impotencia, la atadura, la
obediencia. Detrás de sí, el panorama divino y, delante de sí, la perspectiva
de lo absurdo de la muerte en cruz entre dos criminales. Detrás de sí, la
bienaventuranza de la vida con el Padre; delante de sí, la difícil solidaridad
con todos los que no conocen al Padre, no quieren conocerlo, niegan su
existencia. Alegraos, porque hacia esto ha caminado Dios mismo. El Hijo ha
traído consigo la conciencia de hacer la voluntad del Padre. Ha traído consigo
la plegaria permanente de que por Él se haga la voluntad del Padre, en el cielo
luminoso como en la tierra oscura. Ha traído consigo el júbilo de que el Padre
haya ocultado esto a los sabios, pero lo haya revelado los pequeños, sencillos
y pobres. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Yo soy el camino</i>, y en este
camino es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la verdad</i> para vosotros, y
en este camino encontraréis <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la vida</i>.
En el camino que soy yo aprendéis a perder vuestra vida, para encontrarla, a ir
más allá de vosotros y de vuestra mentira hacia una verdad que es más grande
que vosotros mismos. Visto con los ojos del mundo, todo puede parecer oscuro y vuestra
entrega estéril e infructuosa. Pero no temáis, estáis en el camino de Dios. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">‘Que no tiemble vuestro corazón; creed en
Dios y creed también en mí’</i>. Yo os precedo y os abro el camino del amor
cristiano. Éste llega hasta el hermano más lejano, más abandonado de Dios. Pero
ése es el camino del amor divino. Vosotros estáis en el camino recto. Todos los
que se niegan a sí mismos, para realizar la misión del amor, están en el camino
recto.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;">En el camino ocurren
milagros. Poco vistosos, que casi nadie advierte. ¿Qué milagro es ya, si uno
encuentra un niño, envuelto en pañales y acostado en un pesebre? Ocurre el
milagro de que una misión, oculta en un corazón, llega realmente a la meta, y,
dondequiera que domine una fuerte desesperación y resignación, trae la paz y la
alegría de Dios. Logra encender una pequeña luz en medio del dominio en las
tinieblas. Resplandece la alegría en un corazón que ya no se atrevía a creer. A
nosotros mismos nos da a veces una confirmación de que las palabras del ángel,
a las que intentamos obedecer, nos llevan a dónde está la Palabra y el Hijo de
Dios ya Hombre. Una confirmación de que, a pesar de todo el jaleo, hoy, 25 de
diciembre, es Navidad, tan verdad sin duda como hace 1969 años. Porque Dios
emprendió el camino hacia nosotros una vez para siempre, y nada, hasta el fin
del mundo, le impedirá venir y permanecer junto a nosotros.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: x-small;">Tomado de: <b>Hans-Urs von Balthasar</b>, <i>‘Tú coronas el año con tu Gracia’</i>, Madrid, Encuentro, 1997. pp. 244-248.</span> </span></div>
Ululatus sapienshttp://www.blogger.com/profile/06050107175325676602noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-25745094.post-23789004103327369582014-10-29T16:56:00.002-07:002017-01-10T16:58:17.435-07:00Trilogía sobre tres pioneros de la Iglesia española<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-cCr9Mq1SiaY/VFGHOrwbjrI/AAAAAAAAEGc/CZL0o_TtYqk/s1600/10736473_10152787637119547_445900519_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="180" src="https://2.bp.blogspot.com/-cCr9Mq1SiaY/VFGHOrwbjrI/AAAAAAAAEGc/CZL0o_TtYqk/s1600/10736473_10152787637119547_445900519_o.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
En el espacio de apenas cuatro años, TVE ha dedicado tres largometrajes a sendas figuras de la Iglesia católica española. Con dignísima producción, escenarios en locaciones originales y excepcionales actores, ha retratado las vidas de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Vicente_Enrique_y_Taranc%C3%B3n">Vicente cardenal Enrique y Tarancón</a> (1907-1994), <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Vicente_Ferrer_Moncho">Vicenç Ferrer i Moncho</a> (1920-2009) y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pedro_Casald%C3%A1liga">Pere Casaldàliga i Pla, CMF</a> (1928-).</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Aunque se trata, en los tres casos, de retratos más bien laicos, que privilegian el aspecto humano y el impacto secular de la vida de estos tres esclesiásticos —a veces, incluso, omitiendo imperdonablemente aspectos cruciales de su piedad y motivación religiosas o pecando de ignorancia litúrgica o teológica, cosa impensable en alguna hagiografía de la RAI, por ejemplo— y que tienen un claro sesgo de izquierda, la calidad de las actuaciones, la coherencia narrativa y el innegable poder de los hechos que retratan los convierten en filmes de valía. Tanto más si, desde una perspectiva religiosa, se leen los hechos de sus vidas y se deducen sus respectivos y profundos procesos de conversión; así, no considero que sean menos poderosas que las hagiografías de la RAI ni menos atractivas que cualquier película inspiradora hollywoodense.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En<i><b> </b></i><b><a href="http://www.rtve.es/alacarta/videos/tarancon-el-quinto-mandamiento/tarancon-quinto-mandamiento-capitulo-1/3409825/"><i>Tarancón: el quinto mandamiento </i>(2010) de Antonio Hernández</a></b>, el difunto José Sancho —famoso por su papel del franquista Don Pablo en <i>Cuéntame cómo pasó</i> — encarna a la punta de lanza de la renovación que atravesó la Iglesia española tras el Concilio Vaticano II (1963-1965) y la transción del franquismo a la monarquía constitucional (<i>c</i>. 1975). La primera parte de la película muestra el trauma que dejó en él la violencia de la Guerra Civil, mientras que la segunda narra su labor como Arzobispo de Madrid entre 1971 y 1983 y presidente de la Conferencia Episcopal Española durante el decenio de 1971 a 1981. A lo largo de este periodo, Tarancón impulsó audazmente la renovación conciliar <i>ad intra </i>de la Iglesia y, <i>ad extra</i>, su deslinde de la agonizante tiranía de Franco. Ambas cosas le valieron, por supuesto, aceradas críticas del ala conservadora del episcopado y la feligresía, poco entusiastas por las comunidades de base, el diálogo abierto con la cultura, el compromiso sociopolítico, la inserción del clero en las barriadas populares y la liberalización de la disciplina religiosa. Por no hablar del epíteto de “traidor” por la derecha franquista, una vez que trazó una clara demarcación entre la Iglesia y el régimen franquista y la acercó a posiciones plenamente democráticas —con gran apoyo de Pablo VI—. Famosa es la consigna que gritaban y pintarrajeaban los ultras del franquismo: “Tarancón al paredón”.<br />
<br />
<span style="text-align: justify;">A su vez, el protagonista de la multiafamada </span><i style="text-align: justify;">Cuéntame</i><span style="text-align: justify;">, Imanol Arias, da vida a un jesuita misionero en India y pionero de la acción social en </span><b style="text-align: justify;"><a href="http://www.rtve.es/alacarta/videos/vicente-ferrer/"><i>Vicente Ferrer </i>(2013) de Agustín Crespi</a></b><span style="text-align: justify;">. La película comienza luego de un primer intento de expulsión de Ferrer por las autoridades indias, debido a su labor con los más empobrecidos en Mumbai. Entonces, él, junto a un sacerdote correligionario suyo y una voluntaria laica británica, Anne Perry, se establece en la desértica y mísera región de Anantapur (hoy, Andhra Pradesh), donde impulsarán una revolución agraria y de integración comunitaria que le granjearán numerosos problemas con las autoridades religiosas —que sospechan de su activismo social a costa de la evangelización religiosa— y civiles —que lo ven como un agente extranjero medrando en política— y lo llevarán a tomar una decisión radical: elegir entre su vocación religiosa y el proyecto emprendido. Escogerá la segunda y, con ayuda de Anne Perry, convertida en su esposa, transformará la región entera, mediante la creación de una fundación que impulsa centenas de cooperativas, escuelas y hospitales y que es responsable, hoy día, de atender a más de 3.5 millones de personas.</span></div>
<span style="text-align: justify;"><br /></span><span style="text-align: justify;">Por último, <b><a href="http://www.rtve.es/alacarta/videos/descalzo-sobre-la-tierra-roja/descalzo-sobre-tierra-roja-1-parte/2748214/"><i>Descalzo sobre la tierra roja </i>(2013) de Oriol Ferrer</a></b> es una coproducción catalano-brasileña sobre la vida del claretiano Pedro Casaldáliga, obispo poeta del Mato Grosso, en la selva del occidente de Brasil. Basada en el libro homónimo de Francesc Escribano —que es una especie de entrevista-biografía—, relata la creación desde cero de la misión —luego prelatura— de <span class="st">São </span>Félix do Araguia y su transformación en uno de los principales exponentes de la teología y la pastoral de la liberación latinoamericanas, a través del recuento personal, en labios del propio Casaldáliga, ante un par de inquisitoriales cardenales de la Curia: el beninés Gantin y el alemán Ratzinger.</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Quizás con aspavientos un tanto exagerados<i> </i>—dogmáticos, a ratos, y desprovistos de la dulzura mística y la musicalidad catalano-brasileña del obispo real—, vemos al actor Eduard Fernández en la piel de Pedro Casaldáliga, atravesando conflictos a sangre y fuego con el latifundio, la dictadura militar, el etnocidio y la injusticia que clama al cielo —todos los pecados estructurales denunciados por los profetas latinoamericanos— en aquel salvaje oeste selvático a orillas del inmenso río Araguia. Imperdible resulta la cara de Ratzinger al enfrentar a un pastor para el que la neutralidad no es una opción, una vez que sus ovejas son trasquiladas y matadas impune y cotidianamente. Imprescindible cinta, también, para comprender el proceso que vio nacer y propagarse a las teologías de la liberación latinoamericanas, así como su comprobación más tangible: el martirio que va de la mano con la opción por los pobres.<br />
<span class="st"><i>
</i></span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span class="st"><b>G. G. Jolly </b><i><br /></i></span></div>
<br />
<br />
<br />Ululatus sapienshttp://www.blogger.com/profile/06050107175325676602noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-25745094.post-39810089925188522962014-09-20T10:50:00.000-06:002014-09-20T10:52:58.563-06:00ʻLa música en nuestra vidaʼ de Nikolaus Harnoncourt<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-3ZbdkL1rrNU/VB2wr8RWOaI/AAAAAAAAEFg/MXaEJ3bSxSA/s1600/640px-Attributes_of_Music.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-3ZbdkL1rrNU/VB2wr8RWOaI/AAAAAAAAEFg/MXaEJ3bSxSA/s1600/640px-Attributes_of_Music.jpg" height="484" width="640" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;"><i></i>Anne Vallayer-Coster, <i>Attributes of Music</i>, 1770.</span></div>
<b><br /></b>
<br />
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="es-ES">Desde la Edad Media
hasta la Revolución Francesa la música fue uno de los pilares
fundamentales de nuestra cultura, de nuestra vida. Comprender la
música formaba parte de la educación general. Hoy, sin embargo, la
música se ha convertido en un mero ornamento para guarenecer noches
vacías con visitas a óperas y conciertos, para realizar actos
festivos o públicos o también, a través de la radio, para disipar
o avivar el silencio de la soledad del hogar. Así, se da el caso
paradójico de que, <b>aunque en la actualidad tenemos cuantitativamente
mucha más música que en cualquier época anterior </b></span><b>—<span lang="es-ES">incluso
casi permanentemente</span>—, <span lang="es-ES">ésta no significa
nada en nuestra vida: ¡un pequeño y agradable adorno!</span></b></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b>Y es que a nosotros nos
parecen importantes cosas completamente diferentes que a los Hombres
de tiempos anteriores. </b>Cuánta energía, sufrimiento y amor tuvieron
que derrochar para construir templos y catedrales, y qué poco para
las máquinas de la comodidad. Para los Hombres de nuestro tiempo aun
automóvil o un avión son más importantes y valiosos que un violín,
y el esquema de un cerebro electrónico más importante que una
sinfonía. <b>Pagamos demasiado caro aquello que consideramos cómodo y
necesario para vivir; sin reflexionar, despreciamos la intensidad de
la vida a cambio de destellos de la comodidad: lo que perdimos una
vez no volveremos a recuperarlo nunca.</b></div>
<b>
</b>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Esa transformación total
del significado de la música se ha efectuado en los dos últimos
siglos a una velocidad creciente. Junto a ella tiene lugar una
transformación de la actitud hacia la música contemporánea, por no
decir del arte en general: <b>mientras la música era un componente
esencial de la vida, sólo podía proceder del presente. Era la
lengua viva de lo inefable, sólo podía ser entendida por los
contemporáneos. La música cambiaba al Hombre —al oyente, pero
también al músico—.</b> Tenía que ser creada de nuevo una y otra
vez, de igual manera que las personas tenían que construir una y
otra vez sus casas, adaptándose cada vez al nuevo estilo de vida, a
la nueva espiritualidad. Así, pues, la música antigua, la música
de generaciones anteriores, dejaba de entenderse y de utilizarse;
sólo en ocasiones se admiraba su elevada habilidad artística.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b>Desde que la música ha
dejado de estar en el centro de nuestras vidas, todo esto ha
cambiado: como ornamento, la música ha de ser ante todo “bella”.</b>
En ningún caso ha de molestar, no debe asustarnos. La música actual
no puede cumplir con esa exigencia, ya que por lo menos refleja —como
cualquier arte— la situación espiritual de su tiempo, o sea, del
presente. <b>Sin embargo, una reflexión honesta, sin consideraciones,
sobre nuestra situación espiritual no puede ser sólo bella; se
entromete en nuestra vida, es decir, molesta. </b>Así, se ha dado el
caso paradójico de que la gente se ha apartado del arte del presente
porque molestaba, porque quizá tenía que molestar. No se quería
una reflexión, sólo belleza y dispersión de la cotidianidad gris.
De esa manera el arte, en particular la música, se ha convertido en
mero ornamento y la gente se ha entregado al arte histórico, a la
música antigua: ahí se encuentra la belleza y la armonía que uno
busca.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
En mi opinión, esta
entrega a la música antigua —con lo cual quiero decir cualquier
música que no ha sido creada por nuestras generaciones vivas— sólo
ha podido ocurrir por una serie de malentendidos sorprendentes. Es
decir, sólo nos sirve una música “bella” que nuestra época
evidentemente no nos puede dar. Una música así, “bella” sin
más, no ha existido nunca. La “belleza” es un componente de toda
música; sólo podemos convertirla en criterio determinante si
dejamos de lado los demás componentes, si los ignoramos. <b>No fue
hasta que dejamos de concebir la música como un todo, y quizá
dejamos de querer entenderla, que nos fue posible reducirla a su
belleza, aplanarla, podríamos decir. </b>Desde que la música no es más
que un simple adorno de nuestra vida cotidiana, no podemos comprender
la música antigua en su totalidad —es decir, lo que propiamente
llamamos música—, porque de otro modo no podríamos reducirla a lo
estético, aplanarla.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Así, pues, nos
encontramos hoy en una situación casi sin salida cuando, creyendo
todavía en la fuerza transformadora de la música, tenemos que ver
cómo el espíritu general de nuestro tiempo la ha desplazado de su
posición central: de lo conmovedor a lo bonito. Pero no podemos
conformarnos con esto, es más, si tuviese que admitir que ésta es
la situación irrevocable de nuestro arte dejaría inmediatamente de
hacer música.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Creo, pues, cada vez con
más esperanza, que pronto acabaremos por reconocer que no podemos
renunciar a la música —y la incomprensible reducción de la que he
hablado es renuncia—, que nos podremos abandonar consolados a la
fuerza y mensaje de un Monteverdi, un Bach o un Mozart. Cuanto más
ahondemos y más intensamente nos esforcemos en comprender esa
música, muy por encima de la belleza, cómo nos cautiva e inquieta
con la variedad de su lenguaje. Al final, a través de la música así
entendida de Monteverdi, Bach o Mozart, tendremos que reencontrar la
música de nuestro tiempo, pues habla nuestra lengua, es nuestra
cultura y la continúa. <b>¿No tendrá mucho que ver con lo que hace
nuestro tiempo tan inarmónico y terrible el hecho de que el arte ya
no esté involucrado en nuestras vidas? ¿No nos reducimos,
vergonzosamente sin imaginación, al lenguaje de lo “decible”?</b></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b>¿Qué habría pensado
Einstein, qué habría descubierto, si no hubiese tocado el violín?
¿No son las hipótesis atrevidas, las más fantasiosas, las que sólo
alcanza el espíritu imaginativo —para que luego puedan ser
demostradas por el pensador lógico—?</b></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
No es casual que la
reducción de la música a lo bello, y con ello a lo que todo el
mundo puede comprender, sucediera en la época de la Revolución
Francesa. En la Historia siempre hubo periodos en los que se ha
intentado simplificar la música, reduciéndola a lo emocional, para
que cualquiera pueda entenderla. Todos esos intentos fracasaron y
condujeron a una nueva variedad y complejidad. <b>La música sólo puede
resultar comprensible para todos si se reduce a lo primitivo o si
todos aprenden su lenguaje.</b></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
El intento de simplificar
la música y convertirla en algo generalmente comprensible que tuvo
mayores consecuencias se produjo, pues, como secuela de la Revolución
Francesa. Entonces se procuró, por primera vez en el marco de un
gran Estado, hacer de la música algo útil a las nuevas ideas
políticas: el artificioso programa pedagógico del Conservatoire fue
el primer programa coordinado de nuestra historia. A partir de
aquellos métodos se forma todavía hoy a los músicos de todo el
mundo en la música europea y, siguiendo los mismos principios, se
explica a los oyentes que no es necesario aprender música para
comprenderla, que disfrutar simplemente de su belleza ya basta. Así,
cualquiera se siente en su derecho y capacitado para juzgar sobre el
valor y sobre la interpretación de la música —una actitud que
quizá podría valer para la música posrevolucionaria, pero de
ninguna manera para la música de épocas anteriores—.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="es-ES">Estoy profundamente
convencido de que para la permanencia de la espiritualidad europea es
de una importancia </span><span lang="es-ES"><span style="font-style: normal;">descisiva</span></span><span lang="es-ES"><i>
vivir </i></span><span lang="es-ES"><span style="font-style: normal;">con
nuestra cultura. Esto presupone, por lo que respecta a la música,
dos actividades.</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div lang="es-ES" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Primera:
los músicos tienen que ser formados con métodos nuevos; o con
métodos que conecten con los métodos propios de hace más de
doscientos años. En nuestras escuelas de música no se aprende la
música como lenguaje, sino sólo la técnica para hacer música; el
esqueleto de la tecnocracia, que no tiene vida.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div lang="es-ES" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Segunda:
la educación general de la música debería ser considerada de nuevo
y se le debería conceder el lugar que le corresponde. Así, las
grandes obras del pasado volverán a verse en toda su diversidad
apasionante, transformadora. Y también volveremos a estar preparados
para lo nuevo.</div>
<div lang="es-ES" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Todos
necesitamos la música, sin ella no podemos vivir.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Nikolaus_Harnoncourt"><span lang="es-ES"><span style="font-style: normal;"><b>NikolausHarnoncourt</b></span></span></a><span lang="es-ES"><span style="font-style: normal;">,
</span></span><span lang="es-ES"><i>La música como discurso sonoro.
Hacia una nueva comprensión de la música</i></span><span lang="es-ES"><span style="font-style: normal;">,
trad. Juan Luis Milán, Barcelona, Acantilado, 2006, pp. 7-12.</span></span></div>
<b><br /></b>Ululatus sapienshttp://www.blogger.com/profile/06050107175325676602noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-25745094.post-19971898895714811162014-01-30T20:31:00.003-07:002014-01-30T20:33:20.668-07:00La vocación cristiana como martirio, según Hans Urs von Balthasar<div style="text-align: justify;">
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<div style="text-align: right;">
<blockquote class="tr_bq">
<blockquote class="tr_bq">
<blockquote class="tr_bq">
<blockquote class="tr_bq">
<blockquote class="tr_bq">
<blockquote class="tr_bq">
<blockquote class="tr_bq">
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: center;">
<blockquote class="tr_bq">
</blockquote>
</div>
</blockquote>
</blockquote>
</blockquote>
</blockquote>
</blockquote>
</blockquote>
</blockquote>
</blockquote>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"></span></span></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">Puesto que
Jesús, Hijo de Dios, manifestó su caridad ofreciendo su vida por nosotros,
nadie tiene mayor amor que el que ofrece la vida por él y por sus hermanos (cf. <i>I Jn</i> 3, 16; <i>Jn </i>XV, 13). Pues bien: ya desde los primeros tiempos, algunos
cristianos se vieron llamados, y otros se verán llamados siempre, a dar este máximo
testimonio de amor delante de todos, principalmente delante de los
perseguidores. El martirio, por consiguiente, con el que el discípulo llega a
hacerse semejante al maestro, que aceptó libremente la muerte por la salvación
del mundo, asemejándose a él en el derramamiento de su sangre, es considerado
por la Iglesia como un supremo don y la prueba mayor de la caridad. Y si ese
don se da a pocos, conviene que todos vivan preparados para confesar a Cristo
delante de los hombres y a seguirle por el camino de la cruz en medio de las
persecuciones que nunca faltan a la Iglesia.</span></span></span></span></div>
<span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
</span></span></span></span><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-variant: small-caps;">Concilio Vaticano</span> II, Const. dogm. <i>Lumen
gentium, </i>5,<i> </i>42.</div>
</span></span></span></span></blockquote>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">
</span></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">¿Por qué no
predijo Jesucristo a sus seguidores otro destino que el suyo: persecución,
fracaso y pasión? Cierto que, brillantemente estilizado por el Espíritu Santo,
el gran discurso de misión al final de Mateo, da un mandato universal que
abarca todos los tiempos y espacios, todas las civilizaciones de la actualidad y
del futuro. Pero un mandato no es de por sí lo mismo que una garantía de que se
llevará a cabo hasta el fin. Las más grandes obras humanas son a menudo las que
hacen barruntar algo enorme, y luego, prematuramente, se interrumpen. Además
hay en este mandato una exigencia tal sobre las fuerzas humanas, que se acerca
ya mucho a la idea de la pasión. Sobre todo si se considera que los cristianos
son enviados como corderos entre lobos, imagen espantosa si se toma uno el
trabajo de reflexionar un momento sobre lo que enuncia: no sólo la ausencia de
toda ayuda y de toda arma del cordero enviado, sino la voracidad natural y, por
ende, infalible e inextirpable del lobo. El discurso de misión de Mateo X, que
contiene las instrucciones de ejecución, realistas y detalladas, para el
idealismo de Mateo XXVIII, 19-20, toma ocasión de la sentencia sobre lobos y
corderos para una doble serie de dichos que se entrelazan entre sí como un
mechón de cabellos. La una está bajo la advertencia: «¡Cuidado!», y contiene
las más sombrías predicciones: X, 17.18.21.22.34.35.36; la otra bajo el mandato:
«¡No temáis!», y contiene las más bellas promesas: X, 19-20.26.28.31.40-42.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-XHzu5D1fAUg/UusYVBDuYKI/AAAAAAAADBA/9KiUjk51on0/s1600/the-stoning-of-st-stephen-1604.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-XHzu5D1fAUg/UusYVBDuYKI/AAAAAAAADBA/9KiUjk51on0/s1600/the-stoning-of-st-stephen-1604.jpg" height="305" width="400" /> </a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;">Annibale Carracci, <i>La lapidación de San Esteban</i>, 1604. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"></span></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span class="MsoFootnoteReference" style="font-size: small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">Ambas
series parecen contradecirse claramente, pues en las advertencias se incluye
siempre, abierta o implícitamente, la situación de la muerte. Ya en la sentencia
sobre corderos y lobos está claramente insinuada. El que no la encuentre con
bastante univocidad en la entrega (<i>parádosis</i>) a los tribunales, en las
flagelaciones y comparecencias ante gobernadores y reyes, ahí tiene a Juan que
se lo aclara: «Todo el que os mate creerá que presta un servicio a Dios» (16,
2). Sin embargo, en el v. 21 la parádosis como tal se designa como entrega a la
muerte: el hermano entrega a la muerte a su hermano, el padre al hijo, los hijos
a los padres. En el v. 8 se habla de «matar el cuerpo» en contraste con «matar
el alma», cosa que sólo compete a Dios (por la condenación). La espada (v. 34
s) que separa a los hombres no quita importancia a la situación de muerte, sino
que muestra sus supuestos y proporciones internas: el odio (v. 22; <i>Jn </i>XV, 18),
lo insoportable de la confesión de la fe (<i>martyrion, </i><i>Mt </i>X, 18; cf.
32-33). </span></span></span></div>
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
Mientras
la serie de advertencias habla indubitablemente de la situación de muerte, la
serie de promesas parece excluirla de nuevo: «Mas el que perseverare hasta el
fin, se salvará» (v. 22); los pájaros están en manos del Padre, cuánto más el
confesor del Hijo (v. 29-31). Es como si al Señor, al hablar así, no le
importara ver aquí la contradicción, y mucho menos resolverla. Y así el lugar
desde el que habla y emite uniformemente las sentencias entretejidas, el lugar
que hace así inteligible el conjunto, es el lugar en que está él mismo. «Si el
mundo os aborrece, sabed que antes me ha aborrecido a mí», se aclara en Juan y
se remite expresamente al discurso de misión en Mateo: «Recordad la palabra que
os dije: no es el criado más que su amo. Si a mí me han perseguido, también os
perseguirán a vosotros» (<i>Jn </i>XV, 18.20).</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
Esta
palabra, aquí recordada, tiene en Mateo una latitud casi magnificente: </div>
</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">No es. el
discípulo más que su maestro, ni el criado más que su amo. Bástale al discípulo
llegar a ser como su maestro, y al criado como su amo. Sí al amo de casa lo
motejaron de Beelzebul, ¡cuánto más a su familia! (v. 24-25).</span></span></span></span></div>
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">
</span></span></span></span></blockquote>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;">Esta
gradación («¡cuánto más!») pudiera sorprender, pues a juzgar por lo que se dice
de maestro y discípulo, pudiera pensarse que Jesús no sería alcanzado nunca o
difícilmente por sus seguidores. Pero esta vez, por desgracia, es más que
alcanzado: «Si a mí me aborrecen sin razón» (<i>Jn </i>XV, 25), también para vosotros
será gracia y honor supremo «ser aborrecidos por todos por mi nombre» (<i>Mt </i>X,
22), por mucha razón que haya para aborreceros por otras razones y llamaros
príncipes de los demonios. <span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">
</span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;">Sin
embargo, no es esto lo que ahora aparece en primer término, sino el dicho
final, que da la clave para el conjunto:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;">
</span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">El que ama
a su padre y a su madre más que a mí, no es digno de mí; y el que ama a su hijo
y a su hija más que a mí, no es digno de mí. El que no toma su cruz y me sigue,
no es digno de mí. El que gane su vida, la perderá; y el que pierda su vida por
causa mía, la ganará (<i>Mt </i>X, 37-39).</span></span></span></span></div>
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">
</span></span></span></span></blockquote>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;">Aquí se ve
claro que la advertencia contra los hombres («¡guardaos de los hombres!», <i>Mt </i>X,
17) no significa una eventualidad, sino lo inevitable, pues a par de la
decisión absoluta por Cristo, se toma la otra de «odio del mundo». ¿Por qué?
Pudiera desde luego pensarse que el asunto entre «hijo y padre, hija y madre,
nuera y suegra» (v. 35) no tendría por qué arreglarse de esta manera hostil;
pudiera, en efecto, componerse todo por las buenas en un mundo tolerante y
pluralista con espíritu recíproco de «vivir y dejar vivir», y quién sabe si no
será este uno de tantos puntos en que la cristiandad evolucionada de hoy ha ido
más allá que su propio fundador. Pero desafortunadamente, el fundador de la
cristiandad deshace el sueño de «ir más allá» (v. 25), lo mismo que el de la
«coexistencia pacífica» por el hecho de que declara intemporal, por encima del
tiempo, su «cruz» histórica (v. 38) y hace de ella forma permanente de vida para
quienes quieran seguirle. El que quiere seguirle, prefiere a Jesús, que vale
más que padre y madre, hijo e hija, v. 37; y el que prefiere a Jesús, escoge la
cruz como el lugar en que el morir no es eventualidad, sino tan seguro como la
muerte.</span>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><br /></span></span></span></span></div>
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
Y, a esta
luz, la frase final ilumina la paradoja de todo el discurso: «El que quiera
ganar su vida, la perderá». El que quiere meter junto a Cristo, como <i>conditio
sine qua non, </i>a sí mismo y su familia, sus amigos, su profesión, sus
preocupaciones por el pueblo, el estado, la cultura, el mundo, lo presente y lo
por venir (<i>mellonta, </i><i>Rm </i>VIII, 38), so pretexto de que, a la postre, todo
eso son cosas buenas creadas por Dios y que el orden de la redención no puede
estar en pugna con el de la creación, como que Dios mismo aspira a una síntesis
de ambos, el Hombre tiene derecho a hacer lo mismo; es más, el orden de la
redención nos instruye sobre preocuparnos de todo eso, señaladamente de nuestro
prójimo; ese tal, decimos (o dice el Señor), perderá su vida, entiéndase lo que
se quiera por esa vida: la existencia en medio de todos esos bienes terrenos,
dignos de estimación (con exclusión de Jesús) o, lo que realmente viene a parar
a lo mismo, la vida entre esos bienes dentro de una síntesis dispuesta por uno
mismo y sentada como <i>conditio sine qua non </i>(con inclusión de Jesús). En
el primer caso, perderá uno su vida terrena, a más tardar, en la hora de la
muerte; y en el segundo, la perderá aún más a fondo y dolorosamente, pues
aquella síntesis de propio cuño está muerta en sentido malo y estéril y,
partiendo de ella, no puede vivirse ni auténtica vida de mundo ni auténtica
vida cristiana. «Mas el que pierda su vida por causa mía, la ganará» (<i>Mt </i>XVI,
25; <i>Mc </i>VIII, 34-35; <i>Lv</i> 17, 33). «Por causa mía» es lo tajante (la «espada», <i>Mt </i>X,
34) que engendra por sí la inesperada unificación y síntesis: el que apuesta a
lo uno, lo gana todo; de forma, eso sí, que tenga que contar con la pérdida de
todo lo que no sea lo uno. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
El punto
desde el que aquí se habla y al que expresamente se nos invita, es la cruz.
Aquí resulta indiferente que se hable de la pérdida de todo lo terreno, incluso
de la vida, o de la inesperada conservación, salvación final y seguridad en
manos del Padre; ambas cosas han venido a ser hasta tal punto una y misma cosa,
que ya no tiene importancia la manera como se exprese. Es el punto en
Jesucristo y, por él, en nosotros, en que de la muerte sale la vida; en que de
la entrega del espíritu al Padre, sale el Espíritu Santo:</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
Mas cuando
os entregaren, no os preocupéis de cómo o qué hablaréis, pues en aquel momento
se os dará lo que hayáis de hablar. Porque no sois vosotros los que hablaréis,
sino que el Espíritu de vuestro Padre hablará por vosotros (Mt 10, 19-20).<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[1]</span></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">Tomado de: <b>Hans Urs von Balthasar</b>, <i>Seriedad con las cosas</i>, Salamanca, Sígueme, 1968. pp. 13-18. </span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-XHzu5D1fAUg/UusYVBDuYKI/AAAAAAAADA8/a9QeNOB-umQ/s1600/the-stoning-of-st-stephen-1604.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a></div>
</span></span></span></span></span><br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"></span><br clear="all" /></div>
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"></span></span></span></span></span><br />
<div>
<hr size="1" style="margin-left: 0px; margin-right: 0px;" width="33%" />
<div id="ftn1" style="text-align: justify;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: x-small;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[1]</span></span></span></a>
Josef Schmid resume el contenido del
discurso con bella sencillez: «La idea capital es que el sufrir de múltiples
formas, el desprendimiento de los seres más queridos, la persecución y,
finalmente, el martirio entran en el destino de los discípulos. Que ello sea
así, tiene su razón en la persona de Jesús que fuerza a los hombres a decidirse
por él o contra él. El es, por su persona y su palabra, la revelación de Dios
que nadie puede ignorar. Por eso, a los que le confiesan, los persigue
necesariamente el odio de todos
los otros. Serán aborrecidos de todos <i>por razón de su nombre </i>(v. 22). Ello quiere decir que los mártires
no los hace una mala inteligencia de los hombres, sino una necesidad divina. El
martirio, en que culmina, de un lado, el odio del «mundo» contra los discípulos
y, de otro, la cualidad de ser discípulos, tiene su razón de ser en el
escándalo que son para el mundo la persona de Jesús y el evangelio. Ahora bien,
como nadie puede hacerse discípulo de Jesús, sin ser llamado por éste, de ahí
que no hagan mártires las convicciones humanas ni siquiera el fervor humano por
la fe; no, es Jesús mismo el que llama al martirio y hace así de éste una
gracia especial. Y por esta razón, las palabras que el mártir pronuncia delante
de los órganos del poder público, no son palabras humanas, mera confesión de
una convicción humana, sino palabras que dice el Espíritu Santo por boca de los
confesores de Jesús» (v. 20). <i>Cfr</i>. J. Schmid, <i>El evangelio según san Mateo. </i>Herder,
Barcelona, 1967.</span></span></span></span></span></span></div>
</div>
</div>
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">
</span></span></span></span><span style="font-family: inherit;"></span><br />
<span style="font-family: inherit;"></span>Ululatus sapienshttp://www.blogger.com/profile/06050107175325676602noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-25745094.post-15911346576178861672013-12-13T17:53:00.002-07:002013-12-13T17:57:01.852-07:00‘Teolegúmeno español’ de Erich Przywara, SJ<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: xx-small;"><i>A S., mis hermanitos jesuitas y otros quijotescos compañeros de andanzas y entuertos.</i></span></div>
<br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
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</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-IsUdOsry9JI/Uquo1Aoc2jI/AAAAAAAAC_I/xCgvzt2n0pQ/s1600/quijote.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-IsUdOsry9JI/Uquo1Aoc2jI/AAAAAAAAC_I/xCgvzt2n0pQ/s1600/quijote.jpg" height="317" width="400" /></a></div>
<br />
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><b><span lang="es" style="line-height: 115%;">I. Tres aspectos del
teolegúmeno español</span></b></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><i><span lang="es" style="line-height: 115%;">Teologúmeno </span></i><span lang="es" style="line-height: 115%;">tiene un doble sentido.
Significa, en primer lugar, lo dicho acerca de Dios. Significa, más
exactamente, lo que fue dicho por Dios y tiene en Él su fundamento. Tomado en
este doble sentido es este vocablo la mejor expresión para designar la faz
peculiar que ofrece España en el aspecto religioso y teológico. El punto
culminante de la vida religiosa y teológica de España y de su misión en Europa
se da en el período que media entre las primeras conmociones de la Europa
cristiana y el momento de su máxima tensión. Todavía no quebrantado del todo el
dominio del Islam en España, e iniciada por los albigenses en el norte de ésta
y en el sur de Francia la Reforma que iba a</span></span></span><span style="font-size: small;"> </span>escindir al Occidente cristiano, el
canónigo castellano Domingo (1175-1221) funda la Orden de Predicadores, cuyos
miembros poco después de su muerte serían llamados dominicos, para servicio
incondicional de la ‘Verdad’ (como que la palabra <i>veritas</i> es el lema
dominicano). En el decisivo período en el que la Reforma de Lutero (1483-1546)
y Calvino (1509-1564) opuso, en todos los aspectos fundamentales del
cristianismo, la ‘vida’ al ‘servicio’, anulando de raíz la Europa cristiana,
surge en Monserrat, ‘montaña sagrada’ de España, a través de Ignacio de Loyola
(1491-1556) y sus <i>Ejercicios</i>, la figura de la Compañía de Jesús, cuyo
lema es el ‘sólo servicio’ (según la formulación de los <i>Ejercicios </i>y las<i>
Constituciones</i>), y florece en Teresa de Ávila (1515-1582) y Juan de la Cruz
(1542-1591) la reforma del Carmelo, que exige el sacrificio total y ciego de la
personalidad. Finalmente, en el siglo que vio reinar en toda Europa el espíritu
de la Revolución francesa (y, consiguientemente, la coronación espiritual de la
Reforma), anuncia solitario e incomprendido Donoso Cortés (1809-1853) la
superación futura de todo el proceso que va de la Reforma a la Revolución por
parte de un nuevo tipo de hombre hecho al ‘mando’ y a la ‘obediencia’; y desde
el ambiente luterano de Alemania le responde, en terrible lucha con su herencia
luterana, Friedrich Nietzsche con una figura semejante al hombre nuevo. Vista
en este contexto, la religiosidad española es teológica en un sentido singular:
la llama de la interioridad personal (que constituye la característica de las
tres órdenes españolas: dominicos, jesuitas y carmelitas reformados) está
rigurosamente sometida al servicio de la autoridad del Dios Uno que ‘habla’ de
modo viviente en la Iglesia Una; implacable servicio de teólogos a la única
teología (hasta el punto de que incluso el político Donoso Cortés se haya
sentido a sí mismo de un modo especial como teólogo, y esto según el espíritu
de la época de Felipe II).</div>
<span style="font-size: small;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-r2HfZe_z1Fk/Uqup9sbJQlI/AAAAAAAAC_U/C--_6FbGmTA/s1600/Ignacio_de_Loyola_35987.jpg_1306973099.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-r2HfZe_z1Fk/Uqup9sbJQlI/AAAAAAAAC_U/C--_6FbGmTA/s1600/Ignacio_de_Loyola_35987.jpg_1306973099.jpg" height="220" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span lang="es" style="line-height: 115%;"></span></span></span>De este modo, de las tres
épocas que acabamos de destacar se constituye la intermedia en decisiva para el
‘teolegúmeno español’. Tanto Santo Domingo como Donoso Cortés se hallan solos
en un tiempo tenebroso: Santo Domingo, con la mirada en la futura ‘España
eterna’ de Carlos V y Felipe II, pero todavía enclavado en el tiempo de la
lucha desesperada; Donoso Cortés, con la vista en la resurrección de esta ‘España
eterna’ pero rodeado de las ruinas de su forma histórica. Es, pues, en el
tiempo intermedio, en la época de Carlos V y Felipe II, cuando se destaca el ‘teolegúmeno
español’. Lo característico de éste consiste en el hecho de que el siglo XVI,
en el cual se decide para siempre la suerte y la configuración de la Europa
cristiana, coincide plenamente con la época más grande de España. </div>
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span lang="es" style="line-height: 115%;"></span></span></span><br />
<br />
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><b><span lang="es" style="line-height: 115%;">II. El teolegúmeno español
frente a frente a la Reforma</span></b></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Lo decisivo es, en
consecuencia, ese estar <i>frente a frente respecto a la Reforma.</i> Pero este
estar frente a frente no significa en rigor ni Contrarreforma ni Barroco. No significa
sencillamente Contrarreforma. Bien es cierto que tiene razón Lortz en llamar a
Carlos V el único antagonista grande y adecuado de Lutero, y que Felipe II
aparece en sus batallas de Flandes y en la guerra contra Inglaterra como el
único poder frente a Calvino (cuyo espíritu informará el Oeste europeo hasta América).
Pero este antagonismo no responde en ambos a una mera ‘reacción’ (frente a la
acción espontánea de la Reforma), ni es sencillamente un ‘poder policíaco’ de
una Iglesia con afán de conquista. Carlos V y Lutero, Felipe II y Calvino se
hallan los unos respecto a los otros como poderes cerrados en sí. Lutero no es
en modo alguno ‘problema’ para Carlos V, ni Calvino para Felipe II. El vocablo ‘Majestad’,
que en este tiempo constituye una característica especial de la vida profana
española, y es utilizado a la par como expresión religiosa por Ignacio de
Loyola y Teresa de Ávila (Dios es considerado como ‘Su Majestad’), revela en
Carlos V y Felipe II un modo de ser implacablemente silencioso frente al
carácter volcánico de Lutero; y llega a pasar, incluso, al estilo de Calvino.
Y, por el contrario, son precisamente Carlos V y Felipe II quienes parecen
realizar el sueño de los reformadores de ‘purificar la corrompida Roma’, pues
ambos llevan sus conflictos con el Papa hasta la guerra (con el pavoroso <i>sacco
di Roma</i> en tiempos de Carlos V).</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-KfqiokIcXaE/UquqfpRWFUI/AAAAAAAAC_g/XcFGIvFVzWs/s1600/Diapositiva2.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-KfqiokIcXaE/UquqfpRWFUI/AAAAAAAAC_g/XcFGIvFVzWs/s1600/Diapositiva2.JPG" height="265" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span lang="es" style="line-height: 115%;"><span style="font-size: small;"></span> </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Tampoco significa
sencillamente el Barroco, en el sentido de un afán de competir con la Reforma
exaltando la antigua tradición cristiana. La ‘conquista del mundo’ en Ignacio
de Loyola y su ‘siempre <i>más</i>’ pertenecen, como se trata de una ‘conquista’,
a la época de los ‘conquistadores’, y son, por tanto, un desbordamiento de la
propia plenitud, así como la España recién liberada del yugo de los ‘infieles’
y unida en sí misma, al sentirse en la plenitud de su fuerza, tiende a comunicar
a todos su liberación y su unidad. La renovada <i>Subida del Monte Carmelo</i>
en Teresa de Ávila y Juan de la Cruz es más bien el modo como aparece esta ‘conquista’
vista en su vertiente interior, es a saber, como una arriesgada y valiente vida
caballeresca en el país del amor a Dios (y así se explica que Teresa tienda
primeramente a marcharse a la ‘tierra de infieles’, para más tarde en sus
escritos e himnos pensar y escribir con espíritu rigurosamente castrense; y que
los himnos de San Juan de la Cruz sean estructurados en forma de arriesgadas
aventuras en las alturas y profundidades de Dios).</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">El verdadero sentido de
este antagonismo respecto a la Reforma es análogo al de la actitud de Santo
Domingo y su Orden frente a la incipiente Edad Moderna, y la de Donoso Cortés
frente a Nietzsche y la futura superación de la Edad Moderna. La concepción
primigenia de la Orden de Predicadores tenía su paralelo en los predicadores
ambulantes albigenses (en los cuales se preludiaba el ‘sacerdocio universal’ de
la Reforma y la eliminación de toda ‘esfera sacra’ destacada del mundo). El
agustinismo originario de la Orden alcanza su culminación en el Maestro
Eckhart, que figura como anticipo y preludio en todos los grandes sistemas de
la Edad Moderna, y el bañeciamismo posterior de la Orden aparecerá en la
disputa acerca de la gracia como ‘sospechosamente cercano al calvinismo’.
Donoso Cortés, por su parte, no sólo es el origen de las profecías acerca de la
nueva Europa, que se radicalizan en Nietzsche, sino que ambas imágenes del Hombre
nuevo se exigen mutuamente. En este plano es donde debe ser situado ese
antagonismo entre la España clásica y la Reforma. Para determinar la relación
de la Compañía de Jesús y el Carmelo reformado respecto a la Reforma, no sólo
es significativo el hecho exterior de que Ignacio y Juan de la Cruz hayan
aparecido a la Inquisición como sospechosamente afines a los ‘iluminados’, que la
Compañía de Jesús como tal haya sido considerada por el gran teólogo dominico
Melchor Cano como ‘imagen del Anticristo’, y que Teresa de Jesús y Juan de la
Cruz hayan tenido que pasar por las más graves acusaciones y las más duras
opresiones, de tal modo que la Compañía de Jesús y el Carmelo reformado hayan
sido vistos en España casi como una reforma católica interna. Sino que también
se dan correlaciones internas, como se ve por el hecho de que el nuevo ‘catolicismo
objetivo’ de Alemania considere a la Compañía de Jesús como el comienzo por
parte del catolicismo de la Edad Moderna (Eschweiler) y destaque la verdadera
mística clásica del cristianismo frente al Carmelo reformado (Anselm Stoltz).
El modo como en los <i>Ejercicios</i> es llevado el Hombre, por medio de la
anulación de toda autosuficiencia en lo que toca a la actitud respecto a Dios,
a una vida de plena intimidad con Cristo, está en sorprendente paralelismo con
el modo de sentir y de pensar de Lutero, que consideraba a Cristo como
inmediato principio configurador tras el hundimiento de toda forma de
justificación personal. El modo como exige el camino del Carmelo reformado, en
la noche del abandono por parte de Dios, la entrega incondicional (‘Dame el
cielo o el infierno, dispón tú’, como reza Teresa, y se adivina en el trasfondo
del himno de la <i>Noche </i>de San Juan de la Cruz), aparece en sorprendente
parentesco con el camino de la ‘tentación’, el ‘sobrecogimiento’ y la <i>theologia
crucis </i>de Lutero. Y la expresión ‘Gloria de la Divina Majestad’ en Ignacio
y Teresa y la ‘vida en esperanza pura’ en Juan de la Cruz coincide literalmente
con la fórmula en la que condensa Calvino toda la actitud de la Reforma, como
vida en sola esperanza, totalmente entregada al servicio de su Divina Majestad.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">De este modo el
antagonismo entre la ‘España eterna’ y la Reforma se da en la extrema cercanía
de una situación análoga. Por lo que a la Compañía de Jesús y al Carmelo
reformado toca, deben ambos sufrir y soportar la noche interna de la que brota
la Reforma, para después, en el momento decisivo —como sucede en las llamadas<i>
Consideraciones para hacer ‘sana y buena elección’ de los Ejercicios </i>y en
el Himno <i>En las manos de Dios </i>de Teresa—, entregarse y someterse
totalmente al servicio objetivo de la Divina Majestad en la forma que ésta
adopta en la tierra: la Iglesia. Por parte de la Reforma se intenta realizar la
experiencia real personal del misterio central de la Cruz y del misterio del
fuego del Amor divino que en él resplandece, lo cual constituye el sentido más
auténtico de los <i>Ejercicios</i> (y de las <i>Constituciones</i> de la
Compañía de Jesús) y la significación más profunda de la <i>Subida del Monte
Carmelo,</i> pero ello lo hace para oponer esta experiencia a la ‘Iglesia
corrompida’, no para adaptarla y someterla al servicio objetivo de la misma,
sino para hacer de ella una religión. A ambas, pues <s>—</s>la España de la
Compañía de Jesús y del Carmelo reformado, y la Europa de la Reforma—, es común
el estar en conflicto con la Iglesia. Pero mientras este conflicto lleva a la
Reforma a hacer de un ‘correctivo’ ‘norma’ exclusiva (según la formulación de
Kierkegaard), para la España de la Compañía de Jesús y del Carmelo, reformado
dicho conflicto, viene a ser el camino hacia una más profunda y concreta
comprensión del Misterio de la Cruz, a fin no de ‘protestar’ (con una protesta
de defección) contra lo que tenga de oscuro la Iglesia, sino para soportarlo
hasta la plenitud, y participar así del modo más íntimo posible en la
realización concreta de la Cruz redentora.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Aquí se bifurcan los
caminos. El de la España de la Compañía de Jesús y del Carmelo reformado
conduce al ardor desbordante del amor ardiente, que en los cuadros de El Greco
se constituye en un mundo de por sí; el de la Reforma aboca, en cambio, a la
fría Ética y Razón de los siglos XVI y XVII. Pero aun así subsiste una íntima
correlación. El pietismo, que viene a ser una nueva primavera religiosa de la
Reforma, hará recordar en su más profunda esencia la mística del Carmelo
reformado (como demostró Max Wieser: <i>Der sentimentale Mensch, </i>Ghota,
1924). La metafísica escolar protestante adoptará como texto fundamental las <i>Disputationes
metaphysicae</i> del jesuita español Francisco Suárez (1548-1617) (como ha
demostrado Max Wundt: <i>Die Deutsche Schulmetaphysik des 17. Jahrhunderts,</i>
Tubinga, 1939). Y así como las <i>Instrucciones</i> dadas a los primeros
jesuitas respecto a la Reforma mandan que ‘todos aquellos que puedan ser útiles
a los herejes manifiesten hacia ellos un gran amor y los estimen verdaderamente
en mucho, alejando de sí todos los pensamientos que puedan de algún modo
amenguar su estimación de los mismos’ (como el beato Padre Fabro lo formuló
para Laínez), así más tarde Leibniz mantendrá estrechas relaciones con los
jesuitas.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><b><span lang="es" style="line-height: 115%;">III. Símbolos históricos del
teolegúmeno español: Carlos V y Felipe II, la Casa Borja, dominicos y jesuitas</span></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Pero el antagonismo
respecto a la Reforma no agota la esencia de esta gran época de España. Faltan
todavía por señalar en el ‘teolegúmeno español’ <i>tres correlaciones históricas,</i>
que completan toda su significación simbólica. La primera es la interna
vinculación de Carlos V y Felipe II, como símbolo del empuje expansivo del
cristianismo. La segunda es el misterio de la Casa Borja, tal como se revela en
Francisco de Borja (1510-1572), bisnieto de Alejandro VI, sobrino segundo de
César Borgia y Lucrecia Borgia, amigo íntimo de Carlos V, tercer general de los
jesuitas y santo canonizado de la Iglesia: símbolo de la tensión existente en
la Iglesia entre santidad<i> </i>y demonismo. La tercera, finalmente, es la
aguda contraposición que media entre los dos teólogos que encarnan la lucha
mutua de las dos grandes Órdenes españolas, dominicos y jesuitas: Molina como
iniciador del molinismo jesuítico (1535-1600), y Báñez como fundador del tomismo
especial de los dominicos (1528-1604): símbolo de la profunda tensión
metafísica que hay en lo cristiano entre la actividad absoluta de Dios y la
libertad humana. En estas tres correlaciones queda asumido con todo rigor y de
modo positivo y autónomo el tema de la Reforma: el problema planteado por la
alternativa entre lo sacro y lo profano, la Iglesia no santa y el Dios santo,
el carácter absoluto de Dios y el obrar humano. Pero aparece sin protesta y sin
tragicismo, con una implacable claridad objetiva y un reposo de eterna
objetividad, en una actitud de entrega plena a las cosas y a las ideas, sin la
tendenciosidad propia de lo humano. Y precisamente por ello, se afrontan aquí
riesgos casi mortales, sin atender al resultado, éxito o fracaso, y siempre en
disposición de sacrificar la propia personalidad en aras de la claridad y rigor
de las ideas defendidas.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-HeCHzwc0Ci0/UquqfkUEqPI/AAAAAAAAC_c/FUTpczPobZ0/s1600/Diapositiva1.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-HeCHzwc0Ci0/UquqfkUEqPI/AAAAAAAAC_c/FUTpczPobZ0/s1600/Diapositiva1.JPG" height="308" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span lang="es" style="line-height: 115%;"><span style="font-size: small;"></span> </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
De modo análogo, fue en
medio de un silencio majestuoso como Carlos V (1500-1556) y Felipe II
(1527-1598) supieron tener en sus manos la suerte de casi todo el mundo:
entregados por completo como políticos implacables al juego realista de las
cosas del mundo, y, sin embargo, no sólo preparados en todo momento a
sacrificarlo todo por el más mínimo detalle de la Fe, sino alejados del mundo
en medio de la política del mundo, como se ve por el hecho de Carlos renuncie
voluntariamente al cetro para ingresar en un convento, y que Felipe II dirija
desde el ‘Monasterio’ de El Escorial los destinos del Viejo y del Nuevo Mundo.</div>
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span lang="es" style="line-height: 115%;"></span></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Así es como Francisco de
Borja, el amigo de Carlos V y paternal consejero de Felipe II, lleva en sí la
herencia de la más demoníaca de las grandes familias: Alejandro VI, el más
famoso de los malos Papas, a quien azotó el rostro el fuego pasional de
Savonarola; César Borgia, el modelo del <i>Príncipe </i>de Maquiavelo y de
sueño nietzscheano del ‘No-Hombre’ y el ‘Súper-Hombre’; Lucrecia Borgia, en la
que una leyenda de siglos (si bien desmedida) ha visto el tipo de mujer
desatada y cruel. Dotado de esta herencia, Francisco de Borja, bisnieto y sobrino
segundo de estos tres, llegará a ser el santo en el cual el fuego de la
pobreza, renuncia y penitencia franciscanas luchará con el espíritu de Ignacio
de Loyola, del cual será tercer sucesor como general de la Compañía de Jesús.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-Bb3_b2FgJp8/Uqup-zOPO0I/AAAAAAAAC_Y/9A56S-EEwO8/s1600/San_Francisco_de_Borja.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-Bb3_b2FgJp8/Uqup-zOPO0I/AAAAAAAAC_Y/9A56S-EEwO8/s1600/San_Francisco_de_Borja.jpg" height="640" width="404" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Así es, finalmente, como
las dos grandes Órdenes españolas, dominicos y jesuitas, se convierten, en esa
misma época, en expresión clásica de su mutua rivalidad, hasta los extremos de
la disputa sobre la gracia, que, con sus doscientos años de duración
(1582-1748), hizo sucumbir, incluso físicamente, a sus mayores teólogos y
entregó a la Iglesia a la labor disolvente de los enciclopedistas, y a través
de ellos a la Revolución francesa. Melchor Cano (1509-1560), el genial teólogo
dominico, creador del primer método teológico propiamente tal y teólogo de
Carlos en el Concilio Tridentino, luchó durante toda su vida con inquebrantable
pasión contra la recién fundada Compañía de Jesús (en cuya diferenciación del
tipo monástico veía una señal del ‘Anticristo’). Báñez, largo tiempo confesor
de Teresa de Ávila, en sus <i>Scholastica Comentaria</i> convirtió la doctrina
de Santo Tomás de Aquino, el gran maestro de la Orden Dominicana, en una doctrina
de la voluntad mayestática y absolutamente eficaz de Dios (en la <i>praemotio
physica</i>); y rivalizando con él, el jesuita Molina subrayó en dicha doctrina
de Santo Tomás el hecho de la supervisión mayestática divina todas las
posibilidades de la creación (en la <i>scientia media</i>). De tal modo que
desde ahora para siempre aparecerá dentro del gran Aquinate mismo la extrema
tensión que subyace en la concepción cristiana, y por tanto, la tensión extrema
que se da en general en lo creado entre el carácter mayestático y absoluto de
la determinación y la infinidad de las posibilidades. Finalmente, el jesuita
Suárez, en lucha al mismo tiempo con la teología dominicana, las autoridades
eclesiásticas y su propio hermano de hábito Vázquez, transmitió en toda su
amplitud esa tradición a través de sus<i> Disputationes metaphysicae</i> a la
metafísica escolar de Alemania, de la cual (como demuestran las investigaciones
de Heinz Heismoeth y Max Wundt) se deriva toda la problemática de Kant y el
Idealismo alemán.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Así, de hecho, el tipo
religioso de España como teolegúmeno se da de un modo semejante a como aparecen
los Hombres como portadores de lo teológico en las obras teatrales de Calderón
(1600-1681) y pierden en los cuadros del Greco sus formas naturales, para
convertirse en afiladas llamas del fuego de esta teología. Así como en la Reforma
lucha todo un pueblo irritado y desesperado con la abismal profundidad de Dios,
hasta aparecer en la figura de Fausto como un ser entregado a la búsqueda en
pacto con el diablo, en la España de ese tiempo todo un pueblo se arroja al
fuego de la Verdad y el Amor divinos, hasta aparecer en la figura de Don
Quijote como ridículo caballero de un tiempo pasado y despreciado.</span><b><span lang="es" style="line-height: 115%;"> </span></b></span></span><br />
<br />
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><b><span lang="es" style="line-height: 115%;">IV. Teolegúmeno de servicio y
fuego a la par, frente a frente a la dialéctica de la Reforma</span></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Aquí resalta la imagen
verdadera del <i>teolegúmeno español.</i> Su estructura histórica, tal como la
hemos diseñado, se transparenta en un tipo suprahistórico. Radica primeramente
en el hecho de que la época clásica de España esté caracterizada por un severo
estilo de ‘Majestad’ (que de Carlos V a Felipe II se convierte casi en un mito)
y por su apasionado estilo de ‘fuego’ (tal como resalta en Ignacio de Loyola y
Francisco Javier, Teresa de Ávila y Juan de la Cruz). Cada uno de estos estilos
llega a su punto de máximo desarrollo, e incluye en sí al otro (al modo como el
estilo ‘mayestático’ caracteriza el lenguaje de los <i>Ejercicios</i> y el de
los escritos de Santa Teresa, y como, a la inversa, en el espíritu de Felipe II
arde el espíritu de Santa Teresa). No es que el estilo ‘mayestático’ mitigue el
estilo ‘fogoso’, sino más bien que la acerada y casi rígida severidad de la ‘Majestad’
se convierte ella misma ‘fuego’ encendido. La entrega total servicio es
plenitud de amor. Es lo que expresa El Greco en estilo pictórico: los Hombres
son a la par severidad inaccesible y llamas de fuego.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">En segundo lugar se
manifiesta en el hecho de producir la época clásica de España los dos teólogos
en los que se formula el máximo contraste interno de lo metafísico, y con tal
radicalidad que la Iglesia durante dos siglos (en la disputa de la gracia)
agota sus fuerzas en ello, y al fin todo en vano: es la lucha entre el
molinismo jesuítico y el bañecianismo dominicano. La dirección molinista acusa
a sus contrarios de calvinismo embozado, es decir, de subrayar hasta tal
extremo la voluntad soberana y omnidispositiva de Dios, que llega a aparecer
como un destino inflexible. La dirección bañeciana, a su vez, dirige a sus
contrarios el reproche de un nuevo pelagianismo, es decir, de subrayar hasta
tal punto la amplitud inexhausta de las posibilidades puramente fácticas de la
decisión humana, que todo parece depender en última instancia de una mutuamente
estos modos de pensar, el uno fundado en una idea de ‘destino’ sordo y acerado,
y el otro basado en una concepción de la ‘libertad’ como algo inabarcable e
indeterminable. En el modo como intentan ambas teologías vincular la
determinación y la libertad, se revela (vistas las teorías al trasluz para
adivinar la estructura subyacente a sus características peculiares) que también
aquí se interrelacionan ambos estilos, sin restarse fuerza mutuamente ni
limitarse. La teología de Molina nos habla de un Dios que determina con
soberanía los destinos humanos, que este teólogo subraya como ningún otro. La
teología de Báñez, sin disminuir la libertad humana, hace que sea ésta actuada
por el poder determinante de Dios. Es la severidad del destino, que se
manifiesta como libertad ilimitada. Es la libertad sin límite, que se revela en
la severidad del destino. Es de nuevo lo que revelan los cuadros de El Greco:
la libertad desatada que casi hace saltar en pedazos las formas estilísticas y
que, sin embargo, es dominada internamente por una segura orientación unitaria.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-aSo5yMmskMI/Uqurlv-zUxI/AAAAAAAAC_w/fQqiyPvqdFA/s1600/ARTIS.1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-aSo5yMmskMI/Uqurlv-zUxI/AAAAAAAAC_w/fQqiyPvqdFA/s1600/ARTIS.1.jpg" height="640" width="424" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span lang="es" style="line-height: 115%;"><span style="font-size: x-small;"> El Greco, <i>El martirio de San Mauricio</i>, 1580-1582.</span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Se revela en tercer
lugar, a través de la circunstancia singular de que toda esta época parece por
una parte sacrificar totalmente lo humano cambiante a una pura objetividad (en
el servicio cortesano español, que constituye el trasfondo del primado de la
idea de <i>servicio</i> en los <i>Ejercicios</i>, e incluso en la
espiritualidad carmelitana, vista en su más profundo sentido), y aparece, por
otra parte, bajo el signo de la aventura en toda su pureza (como se ve por el
hecho de que los conquistadores y misioneros se entreguen a lo desconocido, que
Ignacio de Loyola comience su vida de santidad con la apasionada aventura de la
defensa de Pamplona, y que en los Himnos de San Juan de la Cruz resplandezca
verdaderamente la ‘aventura santa’). Se trata de una objetividad que llega
hasta la rigidez del puro ceremonial. Se trata de aventuras que llegan a
parecer, a veces por voluntad de los interesados, ‘rídiculas locuras’ (como
sucede con los <i>Ejercicios,</i> que parecen ser una norma o programa de
servicio, y tienen, sin embargo, como centro la ‘tercera forma de humildad’, el
‘pasar como necios y locos por Cristo’, en extrema cercanía al símbolo de Don Quijote).
Aquí resalta con extrema claridad que estos contrastes no se limitan
mutuamente, sino se implican. Y éste es el sentido de que la España clásica
haya sido convertida por la Edad Moderna en caricatura, en la cual la
objetividad aparece como locura y la locura como objetividad.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Pero también se revela
aquí que esta contraposición no es simple dialéctica, al modo como la
mentalidad alemana admite que la vida está formada por contrastes, para unirlos
inmediatamente de modo dialéctico. Para la dialéctica alemana es característico
el haber recibido su forma más perfecta en Hegel, como movilidad viviente del
espíritu. Para el español en cambio, la dialéctica no es sino la lucha por la verdad
objetiva. La teoría alemana de los contrastes se enrosca en sí misma, para
convertirse en una vida de búsqueda infinita. La actitud del español ante los
contrastes consiste propiamente en desbordarse a sí mismo, en alejarse incluso
de todo lo humano y personal para acceder a lo objetivo. El ritmo de la actitud
germana ante los contrastes es el ritmo interno del Hombre, y así Lutero,
Goethe, Nietzsche representan la autofinalidad de lo demoníacamente genial. El
ritmo de la reacción española ante los contrastes viene dado por el modo súbito
y sin embargo discreto, de sacrificar la personalidad sin contemplaciones, al
modo como Carlos V, Felipe II, Ignacio de Loyola y Juan de la Cruz viven
sometidos a un mismo reservado silencio. La actitud de alemanes y españoles
ante el problema de los contrarios tiene de común que ninguno de ellos posee
una solución. Pero este ‘acorde rasgado’ significa para el espíritu germano la
voluntad de pervivencia del ‘Hombre infinito’, y para el hispano el crujir de
las llamas en las que el Hombre consumó su sacrificio.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Así, resumiendo, podemos
decir que teolegúmeno es la voz adecuada, pues en todo lo humano sólo Dios
tiene la ‘palabra’ definitiva (<i>theos legei logon</i>).</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span lang="es" style="line-height: 115%;"><span style="font-size: x-small;">Tomado de: <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Erich_Przywara"><b>Erich Przywara, SJ</b></a>, ‘Teolegúmeno español’, en <i>Id., Teolegúmeno español y otros ensayos ignacianos</i>, trad. Alfonso López Quintás, OdeM, Madrid, Guadarrama, 1962. pp. 19-37. </span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Ululatus sapienshttp://www.blogger.com/profile/06050107175325676602noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-25745094.post-26797790647278026112013-10-15T13:11:00.000-06:002013-10-15T14:02:37.487-06:00Contra Francisco (réplica a Lucrecia Rego de Planas)<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><a href="http://media2.s-nbcnews.com/i/MSNBC/Components/Photo/_new/130711-pope-francis-hmed-513p.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="276" src="http://media2.s-nbcnews.com/i/MSNBC/Components/Photo/_new/130711-pope-francis-hmed-513p.jpg" width="400" /></a></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-xbFPAR8vwiM/Ul2Dtstyg-I/AAAAAAAACv0/CGMqDjXOjFU/s1600/o-POPE-FRANCIS-FOOT-WASHING-WOMEN-facebook.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">La vida da muchas vueltas y, luego de leer <a href="http://lacomunidad.elpais.com/lplanas/2013/9/26/perplejidad-carta-al-papa-francisco" target="_blank">esta carta</a>, crítica con el Papa Francisco, no he podido sino acordarme de <a href="http://ululatus-sapiens.blogspot.mx/2010/02/la-iglesia-en-el-abismo-critica-la.html" target="_blank">otra similar que comenté ha algunos años</a>.
Aquélla la escribió un jesuita egipcio, el padre Henri Boulad, SJ, a Benedicto XVI, titulada de manera un
tanto alarmista ‘La Iglesia en el abismo’. El tono era igualmente filial y
ponía por delante la franqueza de quien ama y se ve llamado a la corrección
fraterna: </span></b> </span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;">‘Santo
Padre, me atrevo a dirigirme directamente a Usted, pues mi corazón sangra al
ver el abismo en el que se está precipitando nuestra Iglesia. Sabrá disculpar
mi franqueza filial, inspirada a la vez por “la libertad de los hijos de Dios”
a la que nos invita San Pablo, y por mi amor apasionado por la Iglesia’.</span></blockquote>
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"> La
materia ‘crítica’, sin embargo, era todo lo que el Papa Ratzinger representaba, la ‘restauración’
de las viejas formas y el giro a la ‘derecha’ del Papado, que es lo que la la señora Lucrecia Rego de Planas, exdirectora de <a href="http://www.catholic.net/">www.catholic.net</a> aplaudió en su momento y ahora añora: </span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;">‘El lenguaje de la Iglesia es
obsoleto, anacrónico, aburrido, repetitivo, moralizante, totalmente inadaptado
a nuestra época. No se trata en absoluto de acomodarse ni de hacer demagogia,
pues el mensaje del Evangelio debe presentarse en toda su crudeza y exigencia.
Se necesitaría más bien proceder a esa “nueva evangelización” a la que nos
invitaba Juan Pablo II. Pero ésta, a diferencia de lo que muchos piensan, no
consiste en absoluto en repetir la antigua, que ya no dice nada, sino en
innovar, inventar un nuevo lenguaje que exprese la fe de modo apropiado y que
tenga significado para el hombre de hoy’.</span></blockquote>
<span style="font-family: inherit; font-size: small;">Denunciaba, por ejemplo: </span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;">‘En el plano
moral y ético, los dictámenes del Magisterio, repetidos a la saciedad, sobre el
matrimonio, la contracepción, el aborto, la eutanasia, la homosexualidad, el
matrimonio de los sacerdotes, los divorciados vueltos a casar, etcétera, no
afectan ya a nadie y sólo producen dejadez e indiferencia. Todos estos
problemas morales y pastorales merecen algo más que declaraciones categóricas.
Necesitan un tratamiento pastoral, sociológico, psicológico, humano... en una
línea más evangélica’… </span></blockquote>
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"> ¿Qué duda cabe de que ‘los extremos se tocan’ es más
bien una tautología y no un mero lugar común?</span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-p8B8pjEHPco/Ul2KyWVUN4I/AAAAAAAACwQ/eg7ki9uaM34/s1600/fotosconnuestropadre1.gif" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="275" src="http://4.bp.blogspot.com/-p8B8pjEHPco/Ul2KyWVUN4I/AAAAAAAACwQ/eg7ki9uaM34/s400/fotosconnuestropadre1.gif" width="400" /></a></span></div>
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit; font-size: small;">Ahora bien, podría
ahorrarme enteramente estas líneas y descartar, con un <i>adhóminem</i>, todo lo que tenga que decir esta señora (‘mojigata’,
sugirió uno de mis amigos), cuyas ‘filias’ coinciden casi por entero con mis
‘fobias’ y porque me parece la típica católica ‘mocha’ (en el peor sentido, de
moralista e ideológicamente fanática), que, a base de medias verdades (mal
entendidas y esgrimidas como consignas), cuela mosquitos y se traga camellos
enteros. Veamos, si no: </span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;">‘Estoy plenamente segura de que
Nuestro Padre [Marcial Maciel] recurrió a ese sacramento [la penitencia] y que
ahora está en la Gloria de Dios, no por sus pecados (que deben haber sido
muchos) sino por las innumerables buenas obras que realizó durante su vida en
bien de la Iglesia y las almas. Sé que muchos se retirarán avergonzados al
conocer los pecados de Nuestro Padre. Yo me quedo aquí, con los que queden,
para continuar la hermosa obra que inició el P. Maciel, defendiendo nuestro
carisma fundacional, para que no se pierda nada de todo lo bueno que él nos
dejó en herencia. <a href="http://www.google.com.mx/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=8&cad=rja&ved=0CEoQFjAH&url=http%3A%2F%2Fes.catholic.net%2Fescritoresactuales%2F825%2F2862%2Farticulo.php%3Fid%3D40553&ei=b59XUvutGMvcqQHAx4GIBw&usg=AFQjCNEOS0Somf7L7Sb7nktbPSk7E8sThw&sig2=jjEMjyIw6GUOVy2gpzcjtg&bvm=bv.53899372,d.aWM" target="_blank">Soy “la otra hija del P. Maciel”</a> y, aunque no soy noticia, a
él, mi padre (“Nuestro Padre”), sólo le debo (al igual que ayer y que siempre)
un gran respeto, una venerable admiración, un profundo cariño filial y un
sincero y enorme agradecimiento. ¡Que Dios lo guarde en su Gloria!’. </span></blockquote>
<span style="font-family: inherit; font-size: small;">Creo
que ese párrafo se comenta solo y que su silencio sobre el dolor objetivo de
las víctimas y la relativización del mal institucional son harto elocuentes,
como en su nueva carta, donde brillan por su ausencia los ídolos más sanguinarios
de este mundo, los pobres sacrificados a ellos y la complicidad eclesial…</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;">Para cartas o artículos más inteligentes, críticos con el Papa, está <a href="http://ululatus-sapiens.blogspot.mx/2012/03/carta-del-profeta-pedro.html">la carta de Javier Sicilia a Benedicto XVI</a> o el devastador y bien informado —aunque no por ello culpable de menos tergiversaciones papistas— <a href="http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1350619?sp=y">artículo, ‘Un mensaje líquido’, contra Francisco de Piero di Marco</a>. En fin, si la comento detalladamente es por quién me la envió y porque
es un buen pretexto para dialogar y dar algunas razones de nuestra esperanza
(en Francisco, la Iglesia, el Cristo o, de perdida, la Humanidad). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;">Abre la carta ‘sacando
el cobre’, dejando entrever su ignorancia y sus conceptos cuasi heréticos
acerca de la dignidad y la naturaleza del servicio ministerial. Si seguimos el
imprescindible librillo de José Ignacio González Faus, SJ, <i>Herejías del catolicismo actual</i> (Madrid, Trotta, 2013), la señora Lucrecia incurre
claramente en clericalismo y, por supuesto, divinización del Papa, aunque yo
intuyo que, en el fondo, ha de haber un neodocetismo o neonestorianismo que
deduce la dignidad del sacerdocio a partir de un concepto extrabíblico de Dios.</span><br />
<br />
<span style="font-family: inherit; font-size: small;">¿Cómo, si no, alguien podría responder a la calidez del arzobispo de Buenos
Aires, que le dice: ‘<b><i><span style="font-weight: normal;">Niña</span></i></b><b><span style="font-weight: normal;">, decime Jorge Mario, que somos <i>amigos</i>’, con turbación e indignación,
‘asustada’ [<i>sic</i>]: ‘¡De ninguna
manera, Sr. Cardenal! ¡Dios me libre de tutear a uno de sus príncipes en la
Tierra!’. Más todavía, cuando, a continuación, sí se cree capaz de tutear al
obispo de Roma: ‘Ahora, en cambio, sí me atrevo a tutearte, pues ya no eres el
Card. Bergoglio, sino el Papa, mi Papa, el dulce Cristo en la tierra, a quien
tengo la confianza de dirigirme como a mi propio padre’. </span></b></span><br />
<br />
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">Raya en lo grotesco
que la señora, torpemente, llame ‘príncipes de Dios’ a los ‘príncipes de la
Iglesia’ (que no son lo mismo, según creo) y que les confiera una dignidad
nobiliaria o regia que, fuera del contexto medieval y tempranomoderno, ya no
tienen: su eminencia les viene de una misión particular de <i>servicio</i> al obispo de Roma (por ello se incorporan al clero de esta
diócesis) y, por su medio, a la Iglesia. Se trata de príncipes no en un sentido
mundano (vaya, ni siquiera para la nobleza feudal </span></b><span style="font-weight: normal;">se trataba de </span><b><span style="font-weight: normal;">la pura dignidad por la
dignidad, sin la perspectiva cristiana del servicio), sino de que son los
primeros dispuestos a dar y gastar la vida entera en el cumplimiento de la
misión que se les ha encomendado: la de ser colaboradores directos del Papa o
pastores de sus diócesis (evangelizadores en cualquier caso, lo que significa
hacer presente al Señor que ha llamado ‘amigos’ a los suyos: <i>Jn </i>XV, 15). Ya mejor ni mencionar lo del
‘dulce Cristo en la Tierra’<b> </b></span></b><span style="font-weight: normal;">(</span><b><span style="font-weight: normal;">pues me pone los pelos de punta como a cualquier protestante u ortodoxo), que deja de lado el más importante título de los
pontífices: ‘<i>Servus servorum Dei</i>’… a
ello volveré más adelante. </span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">Lo siguiente bien puede ser
comentar algo sobre su genuino sufrimiento. Es totalmente legítimo indignarse,
confundirse, contrariarse o hasta enojarse con quien uno ama, por nuestra carne
débil o por un mal que percibimos o se nos ha hecho. Vaya, ni Dios mismo se
salva de que, las más de las veces, no seamos como Job y resistamos el
imprecarle y blasfemar (creo, incluso, que una fe que no duda y lucha contra
Dios, como Jacob, ni pretende escrutar de alguna manera el doloroso Misterio no
es una fe sana, pues tiene certezas propias de una doctrina ideológica<b> </b></span></b><span style="font-weight: normal;">y</span><b><span style="font-weight: normal;"> no las de
un amor esperanzado, libre y gratuito). Por supuesto, la Iglesia no está en una mejor posición;
ni mucho menos el Papa. Uno puede y <i>debe </i>indignarse con las fechorías de los
cristianos (empezando por las propias, claro) y, más aún, con las de aquellos
que por su ministerio o vocación están obligados a dar testimonio y velar por
otros. Un buen católico es quien puede decir que Julio III fue tan sucesor de
Pedro y ‘Su Santidad’ que San Pío V <i>lo
mismo que</i> aceptar que era un pillo y un corrupto. </span></b></span><br />
<br />
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">Ahora bien, algo parecido
sucede cuando, en una Iglesia que se dice universal y en medio de la vida
cristiana <i>in via</i> (viendo las cosas
como a través de un cristal, borrosamente<b> </b></span></b><span style="font-weight: normal;">y</span><b><span style="font-weight: normal;"> a medias), caben tantas experiencias
e ideas (en todo lo que no sea explícitamente dogmático) como personas. Los
Papas, humanos como son, viven su ministerio desde su humanidad finita y
precaria: sus vicios y virtudes, al igual que su lengua o su cultura, son
apenas unas entre otras tantas. Eso hace que todo lo que son, hacen o dicen
sea, irremediablemente, parcial, lo cual no significa que aquello que no puedan
abarcar </span></b><span style="font-weight: normal;">con </span><b><span style="font-weight: normal;">su persona, obras o palabras quede, <i>ipso facto </i>y<i> ex cathedra</i>,
excluido. </span></b></span><br />
<br />
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">Vaya, ni siquiera Jesús de Nazaret mismo agota lo humano: su vida
humana es redentora en tanto que <i>plena </i>(es
decir, que realiza la vocación primigenia, perfecciona la naturaleza original y
realiza el <i>ergon proprium </i>de todos
los seres humanos: amar hasta el extremo de amar como Dios) y no en tanto que <i>concreta</i>. Por eso se le <i>sigue</i>,
no se le <i>imita</i>. De lo contrario,
nadie podría ser un buen cristiano como no fuera siendo un carpintero de un
pueblucho galileo del siglo I metido a profeta… </span></b></span><br />
<br />
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">El punto es que es pedirle
demasiado a un hombre ser todo para todos (como exigirle al profesor Ratzinger
tener la soltura y la presencia del actor Wojty</span></b><b><span style="font-weight: normal;">ł</span></b><b><span style="font-weight: normal;">a). Nadie puede, y mucho menos
debe, ser monedita de oro para caerle bien a todo el mundo y satisfacer todas
las expectativas de todos. Habrá Papas, como hay santos, con quienes nos
identifiquemos, que nos caigan simpáticos o que nos confronten profundamente,
al grado de generarnos rechazo, turbación o hasta dolor. Cosas que, repito,
pueden ser incluso legítimas: San Pío de Pietrelcina puede repugnarme con sus
estigmas y exorcismos, lo cual significa que, como cristiano, he de dejarme
interpelar humildemente por el testimonio (sancionado por el magisterio
ordinario de la Iglesia que lo ha canonizado) de lo sobrenatural y lo demoníaco, a la vez que, como
cristiano también, no estoy obligado a imitar su vida mística ni a meterme de
exorcista. En efecto, el cristianismo, en tanto universal, acepta el principio
de no contradicción; es más, lo requiere, si es que la humanidad plena de Jesús
de Nazaret que ofrece como modelo ha de concretarse en cualquier lugar,
circunstancia y persona concretas…</span></b><span style="font-weight: normal;">(tanto hace falta aprender teología de Tomás de Aquino como, cuando haga falta, barrer pisos alegremente, como Martín de Porres).</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">Por ello, se puede, en efecto, disentir del Papa. Y
no sólo en lo que tenga que decir de sus
gustos personales (¿o ya es dogma el gusto ratzingueriano por los gatos o la
afición bergogliana por el San Lorenzo?), sino incluso en su forma personal y
pastoral de vivir y entender la fe. Aunque, en efecto, lo que diga y haga el
Papa no puede serle indiferente a un católico, no lo obliga a menos que haya
una explícita norma o doctrina <i>ex
chathedra</i><b> </b></span></b><span style="font-weight: normal;">(</span><span style="font-weight: normal;">de magisterio extraordinario, ordinario o auténtico). Con lo que se pu</span><b><span style="font-weight: normal;">ede estar en la Iglesia y estar en desacuerdo con
el Papa a la vez, como Pablo o Catalina de Siena, que estaban en desacuerdo (y correctamente) con el Papa y
le plantaron cara a Pedro y a Gregorio XI, respectivamente. </span></b></span><br />
<br />
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">El problema real es
que esta señora, como tantos otros de su línea, es que no estaban acostumbrados
a que, papistas como son, el Papa no les dé la razón y aun se atreva a
espetarlos e incomodarlos. Además, resulta que ahora tampoco se pueden hacer de
oídos sordos, porque les hablan específicamente a ellos: ya no pueden echar
bajo la alfombra la <i>Sollicitudo rei
socialis </i>y dedicarse a blandir en exclusiva la <i>Evangelium vitae</i>; ya también les piden portarse bien no sólo en los
temas de bragueta, sino, sobre todo, en los del bolsillo. Ahora saben cómo se
han (nos hemos) sentido con Benedicto XVI los que suscribimos no dogmas
distintos (pues no seríamos católicos), sino interpretaciones y formas
distintas de lo cristiano (y de lo católico). Por supuesto que esta señora jamás hubiera alzado la
voz para denunciar la indignación de teólogos condenados y ‘represaliados’
injustamente, la marginación de los divorciados vueltos a casar o el dolor
irreparable de los abusados sexualmente (en este caso, al contrario: ha ponderado y
alabado a un demoníaco depredador como Maciel). Y entiéndaseme bien: no estoy
diciendo, ni de cerca, que sean equivalentes los sufrimientos de la censura a
Boff y la crítica a los que cuentan oraciones, la intervención de las
carmelitas descalzas y la amonestación de los franciscanos de la Inmaculada, los
abusos litúrgicos que los abusos sexuales y de poder… El único que, si le da la gana, puede meter todos los males, pequeños y grandes, en el mismo saco, es Dios... yo no. </span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">En fin, volvamos a la carta, a
que le ‘llamaba la atención’ y le ‘desconcertaba que nunca hacía las cosas como
los demás cardenales y obispos’. Claro que ni por error le pasa por la cabeza (pues
cree que los jerarcas católicos son, en efecto, dignatarios y príncipes) que a
quien hay que reprender no es al jesuita Bergoglio, sino a la mayoría de
obispos que no vive, al menos, sencilla y modestamente, ya no digamos con
pobreza pura y dura, tal como escribió Juan Pablo II: ‘</span></b>En la vida del Obispo debe
resplandecer la vida de Jesús y, por tanto, su obediencia al Padre hasta la
muerte y muerte de cruz (<i>Flp</i> II, 8), su amor casto y virginal, su
pobreza que es libertad absoluta ante los bienes terrenos’ (<i>Pastores gregis</i>, 18)<b><span style="font-weight: normal;">. </span></b><span style="font-weight: normal;">Cosa que</span><b><span style="font-weight: normal;"> no dijo, por cierto, como un consejo, sino como ‘</span></b>una de las condiciones
necesarias, en la situación actual, para llevar a cabo un fecundo ministerio
episcopal’ (<i>PG, </i>20). ‘Por tanto’,
continúa Juan Pablo II,</span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;">‘el Obispo, que quiere ser auténtico testigo y ministro
del evangelio de la esperanza, ha de ser<i> vir pauper</i>. Lo exige el
testimonio que debe dar de Cristo pobre; lo exige también la solicitud de la
Iglesia para con los pobres, por los cuales se debe hacer una opción
preferencial. La opción del Obispo de vivir el propio ministerio en la pobreza
contribuye decididamente a hacer de la Iglesia la “casa de los pobres”’ (<i>PG</i>, 21).</span></blockquote>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-leoMe17rw9k/Ul2EZT39TzI/AAAAAAAACv8/s3CArRVSBtA/s1600/600x468.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="311" src="http://1.bp.blogspot.com/-leoMe17rw9k/Ul2EZT39TzI/AAAAAAAACv8/s3CArRVSBtA/s400/600x468.jpg" width="400" /></a></span></div>
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">Lo peor es que su consternación es la típica de los
fariseos y católicos biempensantes de siempre, a quienes el soplo del Espíritu
(que remueve, confronta y problematiza) incomoda. Quizás no les falta razón
buena parte de las veces, pues la realidad es difícil, las tentaciones abundan
y los hijos e hijas de Adán no cambian a menudo. La prudencia y la sensatez
(tan características de la vejez, que, por fortuna, es </span></b><span style="font-weight: normal;">condición indispensable</span><b><span style="font-weight: normal;"><b> </b>de la jerarquía eclesiástica) son necesarias para conservar lo que ha sido dado
en custodia (como la Tradición y el <i>depositum
fidei</i>), pero en exceso esclerotizan las venas vivas de la comunidad
creyente y petrifican las instituciones del pasado, dificultando o ahogando el
anuncio necesariamente dinámico del <i>kerigma.</i>
En el peor de los casos, hasta se convierten en cinismo, como el del Gran
Inquisidor de Dostoievski. O, para no ir tan lejos, en los nazarenos, que
quieren despeñar a Jesús porque no soportaron su presunción mesiánica. O en
tantos Hombres a lo largo de la Historia, que han vituperado, perseguido y
asesinado a los santos por su humanidad plena, que evidencia nuestra
infidelidad y denuncia sin palabras nuestra felicidad frustrada. </span></b></span><br />
<br />
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">¿Qué decía y
qué provocaba la mera presencia del mendigo de Asís en la basílica de San
Pedro? ¿No acaso una de las mayores críticas al franciscanismo ha sido su
soberbia pretensión de vivir sin nada, como los pajarillos y los lirios, más allá de la
economía, la comunidad política, el Estado, el derecho, la institución
eclesiástica? Mas ¿quién, en su sano juicio, se atrevería a afirmar que
Giovanni di Bernardone hubiera debido obedecer, con humildad, a su padre, no
armar </span></b><span style="font-weight: normal;">lío </span><b><span style="font-weight: normal;">y quedarse en casa (ya bastante convulso estaba el siglo </span></b><span style="font-weight: normal;">XIII</span><span style="font-weight: normal;">)</span><b><span style="font-weight: normal;">? Como Lucrecia con Francisco de Roma, ¡cuánta
gente deber de haber exclamado para sus adentros (o entre ellos): ‘Uf… ¡qué
ganas de llamar la atención! ¿por qué no, si quiere ser de verdad humilde y
sencillo, mejor se comporta como los demás… para pasar desapercibido?’! ¡Qué
pretencioso y soberbio el <i>Poverello</i>,
queriendo convertir al sultán de Egipto él solo, intentando un novedoso y
radicalísimo estilo de vida! ¿Quién se creía, un <i>alter Christus</i>? ¡Malditas ganas de llamar la atención y revolver
las aguas de la aletargada y mediocre Cristiandad! Pero, de nuevo, su problema,
en realidad, es que crea que el común de los obispos, solos o en grupo, pasen
desapercibidos de alguna manera con sus trajes talares, anillos, escolta
clerical, títulos y reverencias, camionetas… y que el problema sea la ‘vanidad’
de viajar en autobús, cargar la propia maleta e ir por la calle como un hijo de
vecino </span></b><span style="font-weight: normal;">del montón</span><b><span style="font-weight: normal;">. </span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">Lo de la genuflexión… no veo por qué habría de ser
más o menos devoto Jorge Mario Bergoglio (¿quién honesto se atrevería a
achacarle falta de espiritualidad o frivolidad en su fe?) por no haber
convertido la devoción eucarística en el fetiche de los católicos de siempre,
que hacen reparaciones y fundan congregaciones religiosas porque se derramó la
Sangre de Cristo y un par de migajas de Su Cuerpo, mientras que les trae sin cuidado el sacrilegio perpetuado
con los indigentes, sidosos, niños de la calle o l</span></b><span style="font-weight: normal;">a</span><b><span style="font-weight: normal;">s indígenas que sirven
en sus casas con salarios miserables (todos ellos, verdaderos Vicarios de
Cristo, con tanta o más Presencia Real que en las especies consagradas, según
sentencia <i>Mt </i>XXV). ¿Cuán</span></b><span style="font-weight: normal;">d</span><b><span style="font-weight: normal;">o doña Lucrecia, y ojalá me equivo</span></b><span style="font-weight: normal;">que,</span><b><span style="font-weight: normal;"> se hincaría ante un presidario o besaría los
pies de un leproso? (véase otra herejía que señala González Faus: falsificación
de la Cena del Señor). Ah, y jamás se le </span></b><span style="font-weight: normal;">ocurrió </span><b><span style="font-weight: normal;">que el padre Jorge
(¡perdón, Su Santidad!) pueda tener problemas de ciática, ácido úrico o reumas
(nomás hay que verlo caminar)… ¡pero no es pretexto: ya Juan Pablo II definió,
infaliblemente, que el deterioro físico no exenta de los deberes de oficio (salvo al
emérito Benedicto XVI, que se autoeximió del Papado vitalicio)!</span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">Por supuesto que en su visión apocalíptica (rayana
en lo maniquea), de un mundo podrido (como lo tildó otro defensor a ultranza de
Maciel, <a href="http://www.zocalo.com.mx/seccion/articulo/absuelven-cardenales-pecados-de-maciel-1365403991?fb_action_ids=251545188325128%2C251544688325178%2C251542258325421%2C251541234992190&fb_action_types=og.likes&fb_ref=s%3DshowShareBarUI%3Ap%3Dfacebook-like&fb_source=other_multiline&action_object_map={%22251545188325128%22%3A210309385778915%2C%22251544688325178%22%3A297606540366071%2C%22251542258325421%22%3A272114696257251%2C%22251541234992190%22%3A367423826705347}&action_type_map={%22251545188325128%22%3A%22og.likes%22%2C%22251544688325178%22%3A%22og.likes%22%2C%22251542258325421%22%3A%22og.likes%22%2C%22251541234992190%22%3A%22og.likes%22}&action_ref_map={%22251541234992190%22%3A%22s%3DshowShareBarUI%3Ap%3Dfacebook-like%22}">el impresentable cardenal Castrillón Hoyos</a>) en guerra contra una
Iglesia de buenos (aunque pecadores, como Maciel), un Bergoglio que intenta
hacerse todo con todos, compartiendo lo que tiene de universal su humanidad (a través de la
caridad, </span></b><span style="font-weight: normal;">del contacto <i>vis-à-vis</i>)</span><b><span style="font-weight: normal;">, no es sino un fantoche que quiere caerle bien a todo el mundo. Como
Juan Pablo II, que lo mismo estrechó la mano de Pinochet que de Castro, de
Reagan que de Gorbachio</span></b><span style="font-weight: normal;">v, y, en consecuencia, fue tachado de fascista por los tirios y de comunista por los troyanos...</span><b><span style="font-weight: normal;"> </span></b></span><br />
<br />
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">¡La misma moralina que los peores críticos de la
rancia izquierda eclesial y secular (que, seguramente, doña Lucrecia aborrece),
que quisieran un nuevo <i>Syllabus </i>de
errores y excomuniones de todos los villanos, según la ideología de unos o de
otros! Podría apostar que si el cardenal Bergoglio <i>sólo</i> hubiera dado discursos contra el aborto y no hubiera bendecido
a las feministas <i>pro-choice </i>de la
Plaza de Mayo, si <i>sólo</i> hablara contra
los masones y no brindara con ellos, si <i>sólo
</i>defendiera la liturgia y no se entremezclara con las comunidades de base…
ella no tendría pero alguno que ponerle (quería un Cipriani en Buenos Aires
como ahora anhela un Benedicto XVII o un Pío XIII en Roma que excomulgue a
Casaldáliga y a Boff y</span></b><span style="font-weight: normal;"> llame a una nueva Cruzada... contra el matrimonio <i>gay </i>o algo así, que no creo que el hambre o la trata de personas esté al principio de su lista de prioridades). </span><b><span style="font-weight: normal;"> </span></b></span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-mWR30rcEc6I/UiIKZ-5XpMI/AAAAAAAAIT0/PZFtaDcO3LA/s1600/o-POPE-FRANCIS-570.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="http://2.bp.blogspot.com/-mWR30rcEc6I/UiIKZ-5XpMI/AAAAAAAAIT0/PZFtaDcO3LA/s400/o-POPE-FRANCIS-570.jpg" width="400" /></a></span></div>
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;"> </span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">Las perlas siguen apareciendo en su carta: ‘Cuando
te vi salir al balcón, sin mitra y sin muceta, rompiendo el protocolo del
saludo y la lectura del texto en latín, buscando con ello diferenciarte del
resto de los Papas de la historia, dije sonriendo preocupada para mis adentros:
“Sí, no cabe duda. Se trata del cardenal Bergoglio”’. ¿El ‘resto de los Papas
de la Historia’? ¡Si esta mujer cree que San Pedro, San León Magno y Julio II
todos usaban la misma ropa y el mismo protocolo, bajado del Cielo por,
literalmente, una paloma blanca! ¿Por qué no reclama con el mismo ahínco que
Juan Pablo II haya roto el protocolo al dar un discurso y no sólo la bendición
o que Benedicto XVI haya salido con un suéter de viejito debajo de sus
correctas vestiduras (</span></b><span style="font-weight: normal;">ambos</span><b><span style="font-weight: normal;">, por cierto, tampoco salieron </span></b><span style="font-weight: normal;">con </span><b><span style="font-weight: normal;">mitra al balcón, porque </span></b><span style="font-weight: normal;">no viene al caso)? </span><b><span style="font-weight: normal;">¿Acaso espera la sede gestatoria y la tiara, que creerá
han llevado ‘todos los Papas de la Historia’? </span></b><span style="font-weight: normal;">¿O
se le olvida que todo ello es instrumental, que ha de remitir, mediante
símbolos culturalmente variables, a otra cosa, y que se debe quitar
cuando su significado se torna ininteligible o hasta negativo (como la
tiara)? </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"> </span><b><span style="font-weight: normal;"><br />
</span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">Por supuesto que deja sentir su cariño y admiración,
así como su ‘identificación extrema’ con Benedicto XVI, porque en él halla todo
lo que hay que creer, que, curiosamente, </span></b><span style="font-weight: normal;">coincide casi al dedillo con l</span><b><span style="font-weight: normal;">o que ella cree</span></b><span style="font-weight: normal;">,</span><b><span style="font-weight: normal;"> especialmente la
nociva tradición agustiniana de la corrupta ciudad terrenal, en terrible y
violenta guerra cultural contra la <i>Civitas
Dei</i> (que, obviamente, </span></b><span style="font-weight: normal;">se identifica </span><b><span style="font-weight: normal;">con la Iglesia o, si acaso, la gente decent</span></b><span style="font-weight: normal;">e</span><span style="font-weight: normal;">: los de Dios, Patria y Familia...</span><b><span style="font-weight: normal;"> una, grande y libre...). Luego de su renuncia (que,
me atrevo a decir, justifica por su admiración acrítica a Benedicto, aun en
contradicción con lo que se deduciría de su extrema papolatría: ‘los dulces Cristos
en la tierra’ y los ‘Jefes Supremos de la Iglesia’ —que no sé de dónde saca</span></b><b><span style="font-weight: normal;">—</span></b><b><span style="font-weight: normal;"> no renuncian), se vió ‘abandonada en medio de la guerra, en pleno
terremoto, en lo más feroz de un huracán’ (aquí se tropieza con su propia
frívola lengua: ¿con qué cara se atrevería a usar tan tremendas palabras si
tuviera enfrente a los cristianos perseguidos de Egipto o Siria, a las mayorías
miserables de América Latina, a los inmigrantes ahogados de Lampedusa, a los
millones de parados en el ‘Primer Mundo’?). </span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;"><br /></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">Y en eso, llegó Francisco, más
preocupado, según ella, en atraer los reflectores sobre sí mismo que en los
asuntos relevantes del Papado: mandar el ‘ejército’ y, ‘con fuerzas renovadas,
continuar los pasos en la lucha intensa que su predecesor venía librando’
(guerra, por supuesto, hacia fuera: jamás contra el Satanás incrustado en la
Curia o en las redes de abuso sexual, corrupción y tráfico de influencias vaticanas,
como las del ‘Padre’ del <i>Regnum</i> al
que pertenece). </span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">R</span><b><span style="font-weight: normal;">ecurre, entonces, a una táctica del moralista que
tira la piedra y esconde la mano: el patetismo: ‘debo decirte que también he
sufrido (y sufro) con muchas de tus palabras, porque has dicho cosas que las he
sentido como estocadas en el bajo vientre a mis intentos sinceros de fidelidad
al Papa y al Magisterio’. Porque, por supuesto, la infidelidad y las malas
acciones siempre están en los otros: </span></b><span style="font-weight: normal;">que </span><b><span style="font-weight: normal;">los divorciados vueltos a casar, los <i>gays</i>, los teólogos de la liberación
sientan las estocadas al bajo vientre de los Papas, que para eso están: para
excomulgar a los primeros, imponer celibato a los segundos y censurar a los
terceros. A los católicos fieles al Magisterio y de buenas costumbres no se les
critica, ¡y menos el Papa!</span></b></span><br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">Continúa: ‘Mi grave problema es que he dedicado gran
parte de mi vida al estudio de la Sagrada Escritura, de la Tradición y el
Magisterio’. Pues no se nota… O será que ha estudiado <i>sólo</i> una serie de textos filtrados por la más pura ortodoxia,
colecciones de consignas apologéticas (¿Ricardo de la Cierva?)</span></b><span style="font-weight: normal;">,</span><b><span style="font-weight: normal;"><b> </b>manuales que resumen verdades supuestamente perennes y encíclicas (mal leídas) por montones. Si
hasta ha de dormir con el (¿compendio del?) <i>Catecismo
</i>bajo la almohada (el <i>Código de
Derecho Canónico </i>es demasiado pedirle, de seguro). Con semejante (de)formación
(macielina, por supuesto, que prostituyó la ortodoxia para granjearse las simpatías de los príncipes de este mundo y para no llamar la
atención y ocultar mejor sus crímenes), resulta obvio que crea que el Papa, nada
menos, pone en cuestión las bases de su fe… Y, además de ejemplos, </span></b><span style="font-weight: normal;">quizá no le falte razón:</span><b><span style="font-weight: normal;"><b> </b>el
Papa está haciendo su trabajo y, como pastor que es, está acarreando de
vuelta al redil a una oveja perdida... en el papismo... </span></b></span><span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: inherit;"><b><span style="font-weight: normal;">Si no </span></b><span style="font-weight: normal;">me creen, lean <a href="http://www.periodistadigital.com/religion/mundo/2013/10/15/bernard-fellay-seguir-a-bergoglio-pondria-en-peligro-nuestra-fe-religion-iglesia-lefebvrianos-vaticano-francisco.shtml">las palabras</a>
del arzobispo cismático Bernard Fellay, cabeza de los lefebvristas, que
declaró sin tabujos que ‘seguir a Bergoglio pondría en peligro nuestra
fe’.</span></span> </span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;"><br />
</span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">‘No puedo aplaudirle a un Papa que no hace la
genuflexión frente al Sagrario ni en la Consagración como lo marca el ritual de
la Misa, pero tampoco puedo criticarlo, pues ¡es el Papa!’. Más allá de las
purificaciones rituales que demanda nuestra farisea, ¿quién le dijo que, por
muy Papa que sea </span></b><span style="font-weight: normal;">cualquiera</span><span style="font-weight: normal;">,</span><b><span style="font-weight: normal;"> no se puede criticar lo que haga de mal (me refiero a algo verdaderamente
importante, como un asesinato o el ambiguo silencio durante un genocidio, no si pronunció mal el </span></b><span style="font-weight: normal;">ángelus</span><b><span style="font-weight: normal;">)? </span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">Y sigue
exagerando:</span></b></span> </span></b></span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">‘No puedo sentirme feliz de que hayas eliminado el uso
de la patena y los reclinatorios para los comulgantes; y menos me puede
encantar que no bajes nunca a dar la comunión a los fieles, que no te llames a
ti mismo “el Papa” sino sólo “el obispo de Roma”, que no uses ya el anillo de
pescador, pero tampoco puedo quejarme, pues ¡eres el Papa!’. </span></b></span></blockquote>
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">¿</span><span style="font-weight: normal;">E</span><span style="font-weight: normal;">liminar la patena y los reclinatorios? ¿Dónde está el <i>motu proprio</i> que lo prohíbe? El Papa y
el ceremoniero pontificio están ya grandecitos para prescindir o restaurar,
según tiempos, lugares y personas, de cuantas rúbricas y elementos litúrgicos
crean necesarios para las celebraciones de la diócesis de Roma (sí, señora, el
Papa es el Papa porque es obispo de Roma, pues el primado le viene de la sede
petrino-paulina y del Espíritu Santo actuando en la Historia; no de ningunas llaves mágicas
de manos del Nazareno). Los obispos locales, con su plena potestad (que tan apóstoles eran Bartolomé y Tadeo como </span></b><span style="font-weight: normal;">Pedro),</span><b><span style="font-weight: normal;"> ya verán qué
conviene o no para sus respectivas diócesis, según la Tradición y </span></b><span style="font-weight: normal;">las </span><b><span style="font-weight: normal;">necesidades concretas.</span></b><span style="font-weight: normal;">
También dice falsedades: Francisco no ha dejado de usar el anillo del
Pescador, sino que adoptó uno de oro platinado, más sencillo, idéntico
al de Pablo VI.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-xbFPAR8vwiM/Ul2Dtstyg-I/AAAAAAAACv0/CGMqDjXOjFU/s1600/o-POPE-FRANCIS-FOOT-WASHING-WOMEN-facebook.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="http://1.bp.blogspot.com/-xbFPAR8vwiM/Ul2Dtstyg-I/AAAAAAAACv0/CGMqDjXOjFU/s400/o-POPE-FRANCIS-FOOT-WASHING-WOMEN-facebook.jpg" width="400" /></a></span></div>
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"> </span></span><br />
<br />
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">Lo siguiente raya en lo sublime: </span></b></span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">‘No puedo sentirme
orgullosa de que le hayas lavado los pies a una mujer musulmana en el Jueves
Santo, pues es una violación a las normas litúrgicas, pero no puedo decir ni
pío, pues ¡Eres el Papa, a quien respeto y le debo ser fiel!’. </span></b></span></blockquote>
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">Fiel al Papa,
ante todo, pero ¿y al solo Señor, Cabeza, Roca y único Jefe Supremo de la Iglesia,
qué? Ésta, como Pedro, no se hubiera dejado lavar los pies y hubiera sido la
primera en reclamar<b> </b>que una pecadora le lavara el pie con áloe y
lágrimas al Maestro… ¿Qué está primero, las reglas litúrgicas o el </span></b><span style="font-weight: normal;">servicio a los pobres? ¿El Papa está para servir (el lavatorio de los pies no es sino el símbolo de ello) única y exclusivamente a católicos varones?</span><span style="font-weight: normal;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">Luego viene lo de los franciscanos de la Inmaculada,
que hizo bien Francisco en amonestar (el término ‘castigar’ no creo que lo
entienda bien una legionaria…), aun en contra del <i>Summorum Pontificorum</i> y de ‘los Papas anteriores’. Porque tan mala
era la prohibición <i>de facto </i>del rito
latino extraordinario (con lo que Benedicto XVI acertó al liberalizar su uso)
como nefasto es su exclusivismo: las más de las veces, junto con el
refinamiento litúrgico, van aparejadas una pastoral sectaria, una teología
integrista y un aburguesamiento descarado. </span></b><b><span style="font-weight: normal;"><br /></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">Ella no supo</span><b><span style="font-weight: normal;"> qué pensar ni qué decir, </span></b></span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">‘cuando te burlaste
públicamente del grupo que te mandó un ramillete espiritual, llamándoles “ésos
que cuentan las oraciones”. Siendo el ramillete espiritual una tradición
hermosísima en la Iglesia, ¿qué debo pensar yo, si a mi Papa no le gusta y se
burla de quienes los ofrecen?’. De nuevo, y dejando de lado lo pelagiano y
nocivo de esa ‘tradición hermosísima’.</span></b></span></blockquote>
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">¿</span></b><span style="font-weight: normal;">Q</span><b><span style="font-weight: normal;">ué hay de los espetados, aun con fina
ironía, por el cardenal Ratzinger en sus libros entrevista, todos aquellos que, según él,
habían malinterpretado el Concilio, entregado el Evangelio al mundo o incurrido en cualquier
otra desviación que Su Eminencia juzgaba <i>ipso
facto </i>e <i>infalibiliter</i>? Porque hermosísimas tradiciones de la Iglesia, como la inculturación
y la teología política, también las había del lado de quienes Benedicto desdeñó
y persiguió… </span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">‘Tengo mil amigos “pro-vida” que, siendo católicos
de primera, los derrumbaste hace unos días al llamarles obsesionados y
obsesivos. ¿Qué debo hacer yo? ¿Consolarlos, suavizando falsamente tus palabras
o herirlos más, repitiendo lo que tú dijiste de ellos, por querer ser fiel al
Papa y a sus enseñanzas?’. </span></b></span></blockquote>
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">Pues al que tenga oídos para oír y ojos para ver,
que entienda, señora. Porque usted no ha entendido nada de lo que dice
Francisco. Ni de lo que dice Jesús, pa’l caso. No sólo porque está incapacitada
para ver el problema (la Legión se pinta sola para anunciar el Evangelio a una
sola banda: protegiendo fetos y olvidándose de las personas una vez que nacen;
preocupándose más de la entrepierna de la gente que de sus estómagos, cebados a
reventar o encogidos y vacíos), sino porque no sabe lo que es obsesión monomaníaca
ni </span></b><span style="font-weight: normal;">alcanza a ver lo que</span><b><span style="font-weight: normal;"> es reducir el cristianismo a una moral. Ni siquiera tiene el sentido común para
reconocer que, de hecho, presentar una ética desprendida de sus fundamentos (la
experiencia liberadora y humanizante del Misterio cristiano) es, además de falso,
contraproducente, </span></b><span style="font-weight: normal;">pues </span><b><span style="font-weight: normal;">lo único que ha </span></b><span style="font-weight: normal;">provocado </span><b><span style="font-weight: normal;">la ‘guerra’ </span></b><span style="font-weight: normal;">(tomando prestadas sus palabras)</span><b><span style="font-weight: normal;"><b> </b>contra el aborto
procurado no es salvar nonatos, sino ahondar las divisiones sociales y agriar
el debate público. Una cosa es ser un profeta y otra, muy distinta, el tont</span></b><span style="font-weight: normal;">o del pueblo, la ciudad o el país.</span><b><span style="font-weight: normal;"><br /></span></b></span><br />
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;"> </span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">Lo de las solteronas es ya el colmo… porque, muy
formada y estudiada según ella, e ignora que la vocación cristiana no es a la <i>soltería</i>, sino a la <i>virginidad </i>(y que tiene que ver, sobre todo, con el testimonio de
entrega radical: de pobreza y obediencia, no sólo de castidad). Y que, aunque
lo fuera, no es lo mismo <i>soltero</i> que <i>solterón</i>… como no es lo mismo <i>mujer</i> que <i>mujerzuela</i>… Pero leyó lo que quiso y entendió lo que le dio la
gana. S</span></b><span style="font-weight: normal;">i</span><b><span style="font-weight: normal;"> estuviera mínimamente enterada, se habría dado cuenta de que Francisco
ha dado, en más de una ocasión, magistrales charlas (no por coloquiales, menos
profundas y sabias) sobre el centro de la vida consagrada: la fecundidad
espiritual, que es lo que hace ‘padres’ y ‘madres’ a los célibes, solteros y
vírgenes.</span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">Su diagnóstico tremendista sobre la Iglesia (muy
ratzingueriano, por cierto) la confirma, engañosamente, en sus certezas: </span></b></span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">‘Hace
un par de semanas dijiste que “éste, que estamos viviendo, es uno de los
mejores tiempos de la Iglesia”. ¿Cómo puede decir eso el Papa, cuando todos
sabemos que hay millones de jóvenes católicos viviendo en concubinato y otros
tantos millones de matrimonios católicos tomando anticonceptivos; cuando el
divorcio es “nuestro pan de cada día” y millones de madres católicas matan a
sus hijos no nacidos con la ayuda de médicos católicos; cuando hay millones de
empresarios católicos que no se guían por la doctrina social de la Iglesia,
sino por la ambición y la avaricia; cuando hay miles de sacerdotes que cometen
abusos litúrgicos; cuando hay cientos de millones de católicos que jamás han
tenido un encuentro con Cristo y no conocen ni lo más esencial de la doctrina;
cuando la educación y los gobiernos están en manos de la masonería y la
economía mundial en manos del sionismo? ¿Es éste el mejor tiempo de la Iglesia?’. </span></b><span style="font-weight: normal;"> </span></span></blockquote>
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">P</span><b><span style="font-weight: normal;">orque, como tantos otros, jamás tendría la humildad de culpar
a la propia Iglesia y sus jerarcas a lo largo de los siglos (Juan Pablo II y
Benedicto XVI incluidos) de tan tremenda situación (que es cierta), a no ser,
sospecho, a partir de Juan XXIII, Pablo VI y el pernicioso Vaticano II… Y no,
no estoy paranoico: excesos litúrgicos no había a la muerte de Pío XII, cuando
la masonería no había infiltrado la Iglesia y el sionismo era visto como lo que
es: la conspiración internacional de la deicida raza de Judas…</span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">Irrelevantes son los demás ejemplos: ahonda en la
misma indignación basada en su </span></b><span style="font-weight: normal;">ortodoxia
recalcitrante (y, por ello, heterodoxa)… sin hacer otra cosa que
patalear en el suelo como el hijo fiel de la parábola del hijo pródigo,
los viñadores contratados desde temprano y las 99 ovejas bienportadas
que se quedan sin pastor que las apaciente (que confirme a los ya
convencidos y guíe a los que ya están dentro del redil)... </span></span><br />
<br />
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">Destaca, sin embargo, que haga una crítica pertinen</span></b><span style="font-weight: normal;">te, que, sin intuirlo siquiera,</span><b><span style="font-weight: normal;"> no deja bien parados
ni a Juan Pablo ni a Benedicto: </span></b></span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">‘Conocí al cardenal Bergoglio en plan casi
familiar y soy testigo fiel de que es un hombre inteligente, simpático,
espontáneo, muy dicharachero y muy ocurrente. Pero, no me gusta que la prensa
esté publicando todos tus dichos y ocurrencias, porque no eres un párroco de
pueblo; no eres ya el arzobispo de Buenos Aires; ahora eres ¡el Papa!’.</span></b></span></blockquote>
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">¿Quién
empezó publicando libros-entrevista y poesías? ¿Quién escribió libros de
teología y dictó una cátedra en Ratisbona cual si fuera un profesor universitario
como cualquier otro? Yo lo repito una y otra vez: ya suficientemente difícil es
discernir el valor vinculante u obligatorio que tienen, para el católico de a
pie</span></b><span style="font-weight: normal;">, el fondo y la forma de las enseñanzas magisteriales diseminadas en
numerosos subgéneros documentales (encíclicas, exhortaciones apostólicas, cartas,
homilías, instrucciones de congregaciones vaticanas y pontificias comisiones…),
como para que, encima, haya que lidiar con li</span><b><span style="font-weight: normal;">bros, entrevistas y hasta charlas
de café… (quizá necesarias en nuestra época, no lo sé). </span></b></span><br />
<br />
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">Claro que un primer paso es tener un poco de sentido común y no creer
que cada palabra que sale de la boca del Papa ‘adquiere valor de magisterio
ordinario’: eso, además de francamente estúpido, es netamente <i>herético</i> (el magisterio ordinario se
refiere a un tipo específico de doctrinas, arraigadas en la Tradición pero no
dogmáticas,<b> </b>mientras que nada tiene de
magisterio si al Papa le gusta Wagner por encima de Verdi y las aceitunas más
que las anchoas…). </span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;"><br /></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><span style="font-weight: normal;">En fin, creo que, desde el principio hasta el final, su problema de base es éste: quiere ser tan
católica que más bien es <i>papista</i>,
olvidándosele de lo <i>cristiano</i>... Lo mejor es que le va a dar un síncope cuando Francisco la llame y le ordene, como <i>Pontifex maximus </i>que es, bajo santa obediencia:</span></b><b> </b>‘<i>Niña</i>, decime Jorge Mario, que somos <i>amigos</i>’.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b>G. G. Jolly </b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
Ululatus sapienshttp://www.blogger.com/profile/06050107175325676602noreply@blogger.com14tag:blogger.com,1999:blog-25745094.post-8599169819424769622013-09-07T14:11:00.002-06:002013-09-07T14:11:45.701-06:00‘Ser cristianos en el siglo XXI’ de fray Timothy Radcliffe, OP<div style="text-align: justify;">
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</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-ZhUpR9IO9G0/UiuDlMKtd_I/AAAAAAAACmc/YUjeQK2DA-0/s1600/Misa-clausura-JMJ-Rio-Janeiro_MDSIMA20130728_0028_7.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span lang="es" style="line-height: 115%;"></span></a><span lang="es" style="line-height: 115%;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-qIuN6pm9elE/UiuDlX7YUYI/AAAAAAAACmo/IFobRQ6jdUE/s1600/young-man-praying-in-one-of-several-rows-of-pews.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="246" src="http://4.bp.blogspot.com/-qIuN6pm9elE/UiuDlX7YUYI/AAAAAAAACmo/IFobRQ6jdUE/s400/young-man-praying-in-one-of-several-rows-of-pews.jpg" width="400" /></a></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Mientras
esperaba un vuelo en el aeropuerto de Sidney, el verano pasado, entré en una
librería. Ya me gustaría negar que lo que quería era ver si tenían alguno de
mis libros. Es verdad que soy optimista, pero no en exceso. Había una sección
dedicada a la espiritualidad y la religión, en la que la mayor parte de los
libros trataban de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">N<span style="mso-bidi-font-style: italic;">ew Age</span></i> o de la espiritualidad
oriental. Se podía percibir una verdadera sed de Dios. Había además numerosos
libros que atacaban a la religión en general, como <i>El espejismo de Dios</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">,<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="es" style="line-height: 115%;">[1]</span></span></span></span></a></span>
de Richard Dawkins, o <i>Dios no es bueno</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">,<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="es" style="line-height: 115%;">[2]</span></span></span></span></a></span>
de Christopher Hitchens, expresiones ambos del nuevo ateísmo agresivo en auge
en Inglaterra y que se muestra lleno de despreci</span></span>o hacia los creyentes de todo
tipo. Hablé de este ‘ateísmo agresivo’ en una conferencia que di recientemente
en los Estados Unidos, y una señora que la siguió a través de <i>youtube</i> me
ha escrito una violenta y furiosa carta: ‘Tú, pusilánime, ¿cómo te atreves a
llamarnos ateos agresivos? Nunca he escuchado nada tan despreciable...’. Y esto
me lo decía antes de que se pusiera realmente agresiva. Sólo pude encontrar un
libro interesante, una biografía de la Madre Teresa de Calcuta. La gente confía
únicamente en las personas que dan testimonio de la fe con su vida.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Así, pues,
nos vemos hoy ante una mezcla formada por la<b> </b>sed de Dios, la agresión,
la sospecha y una gran ignorancia Según un sondeo reciente, el 70% de la
población del Reino Unido se declara cristiana, pero también aparece el dato de
que sólo el 22% sabe que la Pascua es la fiesta de la resurrección del Cristo.
Un estudiante se acercó brincando al prior de nuestra comunidad de Sidney y le
dijo: ‘Acabo de enterarme de que Jesús murió el Viernes Santo. ¿No es una
coincidencia extraordinaria?’.</span></span></span><br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Esta tarde
quisiera analizar cómo puede el cristianismo prosperar en este difícil
contexto. Estoy convencido de una cultura con una visión del mundo bien
definida, pero al mismo tiempo abierta a quienes piensan desde la laicidad.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><i><span lang="es" style="line-height: 115%;">Una sociedad
laica</span></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Yo crecí en
una subcultura católica que era todo un estilo de vida, con sus fiestas y sus
ayunos, con su propio sentido del espacio y del tiempo. Se podía reconocer a
los católicos porque los viernes no comíamos carne y el Miércoles de Ceniza
llevábamos tiznada nuestra frente o, más bien, nuestra nariz, simplemente
porque la puntería del sacerdote no era demasiado buena. El Viernes Santo los
hombres se ponían corbatas negras y las mujeres de vestían de luto. Éramos una
familia profundamente católica, pero no beata. Intentábamos rezar juntos el
rosario, pero teníamos que dejarlo, pues los perros entraban en la casa y
lamían nuestras caras hasta desternillarnos de risa. Esta subcultura mantenía
vivo un modo de ver el mundo con gratitud y como una bendición. Creíamos que
Dios escuchaba nuestras oraciones, que nos amaba y que al morir iríamos al
cielo. No éramos el tipo de familia que gira obsesivamente en torno a la
religión. Nos gustaban las películas y los juegos y disfrutábamos comiendo y
bebiendo. Teníamos muchos amigos que no eran católicos y ni siquiera
cristianos, pero aún resultaba obvio que la vida estaba orientada hacia la
eternidad.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Sin embargo,
esta subcultura ha desaparecido en gran parte, haciendo que sea más difícil
seguir viendo el mundo de forma diferente de como lo ven quienes no tienen fe o
se oponen a ella. Ahora bien, debemos evitar dos tentaciones. La primera es
recluirnos en un gueto para volver a crear la cultura católica del pasado, que
se ha perdido, o formar idílicas y confortables comunidades cristianas en las
que compartimos nuestra fe, hablamos el mismo idioma, nos casamos entre
nosotros y llevamos un extraño estilo de vida. Esta perspectiva tiene sus
ventajas. Los monasterios benedictinos sirvieron de islas contraculturales
durante la Edad Media, de modo que el cristianismo pudo sobrevivir. Pero si
toda la comunidad se convierte en un gueto, entonces no seremos el rostro de
Jesús, que acogía a todos e invitaba a sentarse y a comer con él a publicanos y
prostitutas.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">La tentación
opuesta consistiría en acomodarse a la sociedad y ser arrastrados al sumidero
de la secularización. Podríamos decir —con timidez, pero no demasiado alto— que
Jesús es, en cierto modo, algo bueno, en cuyo caso el cristianismo estaría
llamado a desaparecer. Éste es el desafío que desde antaño afronta el judaísmo,
a saber, cómo evitar verse atrapado en el gueto o disolverse en la sociedad. El
rabino jefe de las Federaciones Judías Unidas de la Commonwealth, Jonathan
Sacks, escribió un conmovedor libro titulado <i>¿Tendremos nietos judíos?</i>
También nosotros debemos hacernos la misma pregunta: ‘¿Tendremos nietos
cristianos?’. Como soy fraile, no tengo nietos, así que ¡una cosa menos por la
que preocuparme!</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><i><span lang="es" style="line-height: 115%;">Un cristianismo
en interacción dinámica con la sociedad</span></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Creo que el
único modo de que prospere el cristianismo consiste en mantener viva una
cultura cristiana vigorosa, segura de sí y llena de vida, pero en interacción
dinámica con la cultura contemporánea. Sería maravilloso que vuestros hijos
crecieran en una cultura cristiana en la que tuviera sentido creer en Dios y en
los santos y en la que sintieran que son bendecidos y que sus oraciones tienen
respuesta, pero que también estuvieran abiertos a cuanto no es cristiano.</span></span></span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-knEiiEntZR4/UiuDlKiDqeI/AAAAAAAACmk/u_n9jrwabCQ/s1600/Timothy-Radcliffe.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://1.bp.blogspot.com/-knEiiEntZR4/UiuDlKiDqeI/AAAAAAAACmk/u_n9jrwabCQ/s640/Timothy-Radcliffe.jpg" width="520" /></a></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;"> </span></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Desde mi
ventana, en Óxford, puede verse un espléndido serbal blanco. El estado de un
árbol es consecuencia de la interacción con su entorno. Sus hojas reciben la
luz del sol y la convierten en hidratos de carbono; las raíces se hunden la
tierra buscando nutrientes y agua; la corteza es la piel que lo recubre.
Ciertamente el árbol existe por sí mismo, pero sólo vive gracias a las
múltiples interacciones con aquello que no es él mismo; el sol, la lluvia... ¡y
los excrementos de las aves! Un árbol que estuviera herméticamente aislado del
mundo estaría destinado a morir. El cristianismo también prosperará si se
relaciona dinámicamente con nuestra cultura laica. El árbol está vivo en sus
extremidades, así como en su copa y en su superficie. Está vivo en sus hojas,
en la piel de su corteza y en las puntas de sus raíces. También el cristianismo
tendrá que vivir en lugares donde se relacione con la cultura que le rodea.
Pido disculpas si todo esto suena un tanto abstracto y teórico. Concretémoslo
analizando la fe y la moral.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Al final del
Evangelio de Mateo dice Jesús: ‘Id a hacer discípulos entre todos los pueblos,
bautizadlos consagrándolos al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, y enseñadlos
a cumplir cuanto os he mandado. Yo estaré con vosotros siempre, hasta el final
del mundo’. En este texto encontramos tres elementos fundamentales que
caracterizan nuestra misión cristiana: la comunidad, la doctrina y la moral.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">No voy a
hablar sobre la comunidad porque se trata de un concepto que es muy bien
aceptado. Aun con el creciente individualismo que experimentamos en Europa, se
mantiene su importancia. En Inglaterra, el primer ministro Tony Blair nombró un
ministro para la comunidad. Sin embargo, nuestra sociedad tiene ciertos
problemas con respecto a los otros dos elementos de nuestra misión: la doctrina
y la moral. Existe un fuerte prejuicio dogmático contra la doctrina, pues se
presupone que ésta, y en especial la doctrina católica, oprime la inteligencia
y nos impide pensar por nosotros mismos. Los niños aceptan las doctrinas, pero
los adultos piensan de manera autónoma. A menudo se rechaza el mandato de Jesús
de ir a bautizar a la gente en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu,
como si se tratara de imponer a los demás prejuicios y la estrecha visión de
nuestra fe. También se teme la enseñanza de una concepción moral. Se da por
supuesto que la moral pone límites a la libertad de actuar según nuestros
deseos. Los ateos están haciendo una campaña publicitaria en los autobuses de
Inglaterra con el siguiente eslogan: ‘Es probable que Dios no exista. Deja de
preocuparte y disfruta de la vida’. Por esta razón, quiero indagar en el modo
de vivir con una doctrina no dogmática y una moral no moralista.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><i><span lang="es" style="line-height: 115%;">Una vida cristiana
fundada en la Trinidad, modelo de toda relación</span></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">La mayoría de
los católicos que conozco dan por supuesto que la doctrina de la Trinidad no es
importante. Para ellos es teología abstracta, una matemática celestial, como el
contar el número de ángeles que caben en la cabeza de un alfiler. En cambio, yo
considero que es fundamental para nuestra vida cristiana, porque para ser
cristianos tenemos que bautizarnos en la vida de la Trinidad: en la vida del
Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Sin embargo, un anciano y venerable
dominico irlandés, el cardenal Michael Brown, que había sido Maestro General de
la orden y teólogo pontificio, contaba que había sido bautizado en situación de
emergencia por una anciana religiosa a la que años más tarde consiguió
localizar para darle las gracias. La religiosa le dijo: ‘Eminencia, fue un gran
honor para mí bautizarle en el nombre de Jesús, de María y de José’. El
cardenal pensó inmediatamente que si no había sido bautizado válidamente,
entonces no podría haberse ordenado sacerdote y que ni siquiera era cardenal…</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Ahora bien,
¿qué tiene que ver la doctrina de la Trinidad con el siglo XXI? ¿Qué
significado podría tener para los jóvenes que viven angustiados por la falta de
trabajo? ¿Qué tiene que ver con la violencia que se desata en el centro mismo
de las ciudades o con el diálogo con los musulmanes? Yo pienso que es el don
más grande que podemos ofrecer a nuestro mundo contemporáneo. No hay ningún ser
humano que no busque el amor de un modo u otro, pues para la mayoría de las
personas constituye el sentido de la vida.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">El amor que
todos buscamos es el de una igualdad perfecta, exenta de toda forma de dominio
o de manipulación. Se trata de un amor que no es en absoluto autoritario, que
da vida a quienes ama, al tiempo que les deja ser ellos mismos. Es el amor con
que el Padre le da todo al Hijo, incluso la igualdad con su divinidad. Cuando
un adolescente se enamora por primera vez, emprende el estudio de la Trinidad.
Cuando los padres aprenden a amar a sus hijos y a ayudarles en el largo camino
hacia la adultez, nos encontramos con el amor trinitario en acción. Un dios que
solamente fuera un dios solitario, encerrado en un aislamiento eterno antes de
la creación del mundo, podría tenernos cariño pero sería incapaz de amarnos en
un sentido cristiano, porque nunca podríamos estar a su mismo nivel. Un dios
así nos tendría el cariño que nosotros tenemos a nuestro perro, aunque, eso sí,
¡son muchos los ingleses que aman más a sus perros que a sus maridos o esposas!</span></span></span><br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-ZhUpR9IO9G0/UiuDlMKtd_I/AAAAAAAACmc/YUjeQK2DA-0/s1600/Misa-clausura-JMJ-Rio-Janeiro_MDSIMA20130728_0028_7.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="226" src="http://3.bp.blogspot.com/-ZhUpR9IO9G0/UiuDlMKtd_I/AAAAAAAACmc/YUjeQK2DA-0/s400/Misa-clausura-JMJ-Rio-Janeiro_MDSIMA20130728_0028_7.jpg" width="400" /></a><span lang="es" style="line-height: 115%;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-qIuN6pm9elE/UiuDlX7YUYI/AAAAAAAACmo/IFobRQ6jdUE/s1600/young-man-praying-in-one-of-several-rows-of-pews.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a></span></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Por esta
razón, nuestro Dios se hizo humano en un hombre que conversaba. Todo el
Evangelio de Juan está formado por una serie de conversaciones. Jesús conversa
con Nicodemo por la noche; con una mujer junto a un pozo, para escándalo de sus
discípulos, que se preguntaban por qué hablaría con aquella mujer de mala reputación;
con el hombre que había nacido ciego, cuando todos los demás sólo hablaban
sobre él. La escena de la última cena es toda ella una extensa conversación.
Jesús conversa con Poncio Pilato hasta que éste finaliza la conversación
preguntando: ‘¿Qué es la verdad?’. Y en la mañana de Pascua la conversación
surge de entre los muertos, cuando el Resucitado se dirige a Magdalena en el
huerto diciéndole: ‘¡María!’ y ella le responde: ‘¡<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Rabunní</i>!’</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Por tanto, se
trata de una doctrina que sólo podemos compartir con los demás mediante el
diálogo. No es casual que Santo Domingo fundara la Orden de Predicadores... ¡en
un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pub</i>! Estuvo hablando toda la noche
con el tabernero, y, como uno de mis hermanos decía, es imposible que pasara
todo el tiempo diciéndole: ‘Estás equivocado, estás equivocado...’. La
igualación de la predicación con el diálogo suscita un cierto nerviosismo.
Inicialmente, en los <i>Lineamenta</i> del Sínodo de los Obispos sobre Asia,
celebrado en Roma, se insistía en la necesidad de proclamar el Evangelio, pues
acentuar excesivamente el diálogo podría derivar en relativismo, es decir, en
afirmar que una religión es tan válida como otra. Pero esta idea plantea una
falsa dicotomía, puesto que el único medio para proclamar la buena noticia del
Dios trinitario es el diálogo. ‘El medio es el mensaje’, afirmaba Marshall
McLuhan. De lo contrario, sería como dar palos a la gente para que se haga
pacifista. El diálogo no es una alternativa a la predicación, sino que es el
único modo de predicar. El Papa Benedicto XVI lo entiende perfectamente cuando,
en su última encíclica, <i>Caritas in veritate,</i> comenta: ‘En efecto, la <i>verdad</i>
es el <i>logos</i> que crea el <i>diá-logos</i> y, por tanto, la comunicación y
la comunión’.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="es" style="line-height: 115%;">[3]</span></span></span></span></a></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><i><span lang="es" style="line-height: 115%;">Diálogo</span></i><span lang="es" style="line-height: 115%;"> <i>constante con la cultura</i></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Ahora bien,
la verdadera conversación no es posible sin conversión. Ambos términos tienen
la misma raíz. De hecho, todos experimentamos la conversión cuando dialogamos
auténticamente. Si mantengo un diálogo con un musulmán o con un ateo, es con la
esperanza de que ambos nos convirtamos. Pierre Claverie, el dominico que fue
obispo de Orán, dedicó toda su vida a dialogar con los musulmanes. Para él fue
un proceso constante de conversión mediante el cual descubrió a Cristo en sus
amigos musulmanes. Pero también supuso una conversión para ellos. Algunos se
hicieron cristianos, arriesgando con ello su vida, y otros llegaron a ser
mejores musulmanes. El modo en que esto sucede es cosa de Dios. Cuando, en
1996, se celebraban los funerales por Pierre Claverie, que había sido
asesinado, una mujer se puso en pie y dijo que también era el obispo de los
musulmanes, y a su voz se unió la de todos los amigos musulmanes que se
hallaban presentes.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Así, pues, si
el árbol de la Iglesia ha de estar vivo, debemos hablar de la Trinidad con los
hombres y mujeres de nuestro tiempo y aprender lo que sobre ella nos enseñan,
aun cuando no sean cristianos. Tenemos que leer las novelas, ver las películas
y escuchar las canciones de quienes mejor entienden el amor, independiente de
que sus autores sean o no cristianos. Volando a Sidney este verano vi de nuevo
la maravillosa película <i>Hijos de un dios menor </i>,<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="es" style="line-height: 115%;">[4]</span></span></span></span></a> que
narra la historia de un hombre que es maestro en una escuela de sordos y se enamora
locamente de una bella y arisca mujer que está encerrada en el silencio a causa
de su mudez. En un momento de la película, ella le dice con signos: ‘A menos
que puedas dejarme que sea “yo” como tú eres un “yo”, no puedo dejar que entres
en mi silencio y me conozcas’. Y yo pensé: ‘¡Qué magnifica intuición sobre el
amor! ¡Esto es lo que significa la Encarnación!’. Y bajé corriendo por el pasillo,
con el rostro bañado en lágrimas, para pedir a la azafata un papel donde poner
por escrito lo que sentía. Probablemente pensaría ‘¡Vaya, otro chiflado que ha
bebido demasiado...!’</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Es una
doctrina que necesariamente es siempre sorprendente, porque trata de nuestra
participación en la vida del Dios que hace nuevas todas las cosas. Es nuestro
modo de vislumbrar al Dios que es, como decía Tomas de Aquino, acto puro. Tomás
llegó incluso a preguntarse si entenderíamos mejor la palabra ‘Dios’ usando un
verbo en lugar de un sustantivo. Como decía Chesterton, la ortodoxia es siempre
una aventura; es algo que siempre sorprende, un vislumbrar la vida para la que
estamos hechos, como si fuese la primera vez. De lo contrario, sería lo que
Karl Rahner llamaba la herejía de la doctrina muerta. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-ku6AsDchbUg/UiuHwshLQxI/AAAAAAAACmw/oDzSx3yNGxg/s1600/1013173_10151543556686840_1563952107_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><i><span lang="es" style="line-height: 115%;">Superar los
dualismos estériles</span></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Por lo
general, nuestras formas de ver el mundo son totalmente dualistas: día y noche;
bueno y malo; hombre y mujer; cuerpo y alma... Con frecuencia, estos dualismos
expresan las oposiciones que definen la identidad de las personas: ellos y
nosotros; correcto y erróneo; republicano y demócrata; derecha e izquierda;
¡jesuitas y dominicos! La política, el deporte, el amor y los antagonismos son,
normalmente de índole dualista. Ahora bien, encontrarnos en un amor trinitario
significa liberarnos de estas oposiciones binarias, puesto que implica hallarnos
en el seno del amor del Padre por el Hijo, y de Éste por el Padre; un amor que
no es otra cosa que el Espíritu Santo. Un amor absolutamente recíproco, pero
fecundo más allá de sí mismo. Así, pues, participar en la vida de la Trinidad
nos lleva más allá de los angostos y limitados antagonismos y vanidades que
aprisionan a los seres humanos. Se nos lleva a un espacio que es siempre más
grande.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Por
consiguiente, la Iglesia sólo puede prosperar si nos comprometemos con
imaginación con quienes nos rodean. Alistair McGrath sostiene que, en el siglo
XIX, el ateísmo vio en la imaginación una liberación arrolladora de un Dios
autoritario. Pero los regímenes ateos del siglo XX han mostrado que el ateísmo
conduce muchas veces a la creación de campos de exterminio y de concentración.
La cuestión que se nos plantea es si podemos capturar la imaginación de los
jóvenes de nuestro tiempo, lo que también implica dejarnos capturar por la de
ellos.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><i><span lang="es" style="line-height: 115%;">Una teología
libre y creativa</span></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">La teología sólo
puede vivir si nos atrevemos a jugar con las ideas, a formular hipótesis para
comprobar simplemente si realmente se verifican. Necesitamos ser libres para
decir cosas que pueden ser erróneas, pero que son la única forma de encontrar
el modo de acertar. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Meister</i> Eckhart
decía que nadie llega a la verdad si no es a través de centenares de errores
por el camino. Sólo podemos apreciar la creatividad libre de Dios si tenemos la
libertad de jugar con las ideas.</span></span></span><br />
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"></span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-4Q1jZSlY74g/UiuHw6sNQOI/AAAAAAAACm0/mKuYY_j5nKk/s1600/c5c1654eed.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a><a href="http://4.bp.blogspot.com/-ku6AsDchbUg/UiuHwshLQxI/AAAAAAAACmw/oDzSx3yNGxg/s1600/1013173_10151543556686840_1563952107_n.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="http://4.bp.blogspot.com/-ku6AsDchbUg/UiuHwshLQxI/AAAAAAAACmw/oDzSx3yNGxg/s400/1013173_10151543556686840_1563952107_n.jpg" width="400" /></a><a href="http://2.bp.blogspot.com/-4Q1jZSlY74g/UiuHw6sNQOI/AAAAAAAACm0/mKuYY_j5nKk/s1600/c5c1654eed.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a></span></div>
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Para que esto
suceda necesitamos creyentes críticos en nuestra Iglesia; unos creyentes
totalmente diferentes de los escépticos ilustrados, que se colocan aparte,
observan a las personas con sospecha y dudan de todo. Este escepticismo radical
fue necesario para que naciera la ciencia moderna, por lo cual le estamos
profundamente agradecidos, pero es letal en la vida de la Iglesia.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">El creyente
crítico tiene que estar profundamente inserto en su comunidad. Pienso en
hombres como Yves Congar, Marie-Dominique Chenu, Henri de Lubac, Karl Rahner,
Gustavo Gutiérrez y nuestro querido hermano Edward Schillebeeckx, recientemente
fallecido. Ciertamente, no es casual que todos ellos fueran miembros de
congregaciones religiosas que les apoyaron en su búsqueda. Cuando Congar se
preguntaba cómo podía soportar el destierro y el rechazo en la década de los
años cincuenta, concluía diciendo: ‘Al fin y al cabo, gracias a mis hermanos’.
Es necesario que acompañemos a nuestros hermanos creyentes que buscan algún
destello del misterio del amor trinitario, que nunca los dejemos aislados, <i>especialmente</i>
cuando no estamos de acuerdo con su forma de pensar. De otro modo, la hoja
puede desprenderse, y perderemos los nutrientes que nos aporta. Y sólo podrán
sobrevivir exponiéndose a sol, al viento, a la lluvia y a las esporádicas
caídas de los excrementos de los pájaros, si son sostenidos por una vida
cristiana.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><i><span lang="es" style="line-height: 115%;">Refutar los prejuicios
sobre la moral</span></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Ahora debemos
analizar un segundo aspecto en el que tenemos que estar en interacción dinámica
con nuestra sociedad: la moral. En este ámbito vemos de forma aún más evidente
el desafío que supone dar con un camino entre encerrarse en el gueto y
desaparecer por el desagüe de la asimilación. Se piensa que el dogma significa
dogmatismo y que la moral significa moralismo. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">La gente
piensa que ser cristiano consiste en obedecer las normas de la Iglesia,
comenzando por los diez mandamientos. El filósofo ateo Bertrand Russell decía
que deberían verse como un examen académico en el que ningún candidato debería
aspirar a obtener una calificación superior a un seis. Así, pues, la Iglesia es
considerada principalmente como una institución que nos dice lo que está
prohibido y lo que es obligatorio. Es una isla de control en el ámbito de una
cultura laica de libertad. ¿Por qué tienen que decirme lo que debo hacer unos
hombres tocados con unos ridículos sombreros puntiagudos?</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Yo pienso que
esta imagen del cristianismo es bastante engañosa. El canadiense Charles
Taylor, que es actualmente el mejor especialista en historia de las ideas,
sostiene que fue precisamente la Ilustración del siglo XVIII la que estaba
obsesionada con el control. En comparación con los mecanismos de control y los
equilibrios de la Edad Media, vemos aparecer los monarcas absolutistas, el
Estado, la policía y el ejército. Taylor denomina a todo esto ‘la cultura del
control’. Los pobres ya no son imágenes de Cristo con quienes estamos unidos
por el amor, sino una fuente de peligro que debe ser controlada. A los enfermos
mentales se les enclaustra en lo que Michel Foucault llamó ‘el gran encierro’.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="es" style="line-height: 115%;">[5]</span></span></span></span></a> Se
deja de entender a la sociedad como un organismo, para concebirla como un
mecanismo susceptible de ajustes. Cuando se debilita la fe en Dios, surge una
vacante que nos precipitamos a cubrir.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Desgraciadamente,
las iglesias tienden también a ser adictas a esta cultura del control, cuando
deberían ser oasis de libertad en esta obsesión laica por controlarlo todo. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><i><span lang="es" style="line-height: 115%;">La moral no
es un conjunto de normas, sino un crecimiento en la virtud</span></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Tradicionalmente,
desde San Pablo hasta Santo Tomás de Aquino, la moral no trata principalmente
de lo que te está o no permitido <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hacer</i>,
sino de lo que estás llamado a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ser</i>.
Su objetivo es ayudarnos a crecer en la virtud, que nos hace más semejantes a
Cristo. La santidad no consiste en aprobar un examen de buena conducta, sino en
asemejarnos más a Dios. La santidad es la divinización. La crisis moral de
Occidente se debe a que toda nuestra sociedad está atrapada en esta cultura del
control, que considera que cualquier amenaza contra ella debe resolverse a base
de leyes y más leyes. En los últimos diez años se han aprobado tres mil nuevas
leyes en el Reino Unido. Pero la causa de la crisis moral es precisamente esta
cultura del control.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Por
consiguiente, nuestro mundo está preparado para la novedosa visión moral de
Jesús. Sólo podemos considerar sus mandamientos como una ‘buena noticia’ si
liberamos nuestra mente de la idea moderna de que su objetivo es someternos a
unas obligaciones o prohibiciones que se nos imponen desde fuera. Pensemos en
los diez mandamientos. Es posible que algunos estemos de acuerdo con Bertrand
Russell cuando decía que deberían considerarse como un examen en el que nadie
conseguiría más de un seis. Un dominico polaco que fue capellán durante la
Segunda Guerra Mundial, en vísperas de la batalla de Montecassino, abrió su
tienda y se quedó sobrecogido al ver a miles de soldados polacos que querían
confesarse. ¿Qué podía hacer? Tengamos en cuenta que entonces no se pensaba en
la absolución general, ni mucho menos en su prohibición. Así que les pidió que
hundieran su cabeza contra el pecho para que no se vieran entre sí y les dijo: ‘Repasaré
cada uno de los diez mandamientos. Si habéis incumplido uno, dad un pisotón con
el pie izquierdo, y con el derecho indicáis el número de veces’.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">El pasado
verano mantuve una conversación interesantísima con el rabino jefe de Gran
Bretaña, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lord</i> Sachs. Me comentó que
en la Torá no se encuentra el verbo ‘obedecer’ con el sentido de someterse a un
poder exterior. Cuando se creó el Estado de Israel al terminar la guerra,
tuvieron que tomar prestada la palabra que en arameo tiene este significado
moderno. En cambio, sí se encuentra en la Torá el concepto de ‘escuchar’, y en
este sentido se nos pide que escuchemos al Señor nuestro Dios; pero los diez
mandamientos no se conciben como una obligación impuesta desde fuera, pues
siempre constituyen una invitación a entablar una relación personal con Dios. ‘Yo
soy el Señor, tu Dios, que te saqué del país de Egipto, de la esclavitud. No
tendrás otros dioses frente a mí’ (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ex</i>
XX, 2s). Por tanto, los diez mandamientos no son la expresión de la voluntad arbitraria
de Dios, sino una forma de hacernos participar en su amistad y su libertad. Se
le dieron a Moisés, con quien Dios hablaba como con un amigo, y constituyen un
medio para ir aprendiendo a ser libres en una relación de amistad. Y lo mismo
sucede con Jesús. Él reveló su mandamiento nuevo a los discípulos la noche
antes de morir, justo en el momento en que les dijo que eran amigos suyos. ‘A
vosotros os he llamado amigos porque os comuniqué cuanto escuché a mi Padre’ (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Jn</i> XV, 15).</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><i><span lang="es" style="line-height: 115%;">La moral como
relación de amistad con Dios</span></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Según la
Biblia, los mandamientos no son el sometimiento de la voluntad, sino el medio
por el que se accede a una relación de amistad con Dios y de unos con otros.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Esta
perspectiva nos explica algo realmente fascinante sobre Jesús. Comía y bebía
con prostitutas y publicanos, tenía amigos de pésima fama y, sin embargo,
predicó el sermón de la montaña y nos pidió que fuéramos perfectos como lo es
nuestro Padre celestial. Es muy exigente, pero se trata de una exigencia que
procede de la amistad de Dios. Sólo en un contexto claro de amistad podemos transmitir
la doctrina moral. Joseph Pieper, parafraseando a santo Tomás, sostiene que ‘un
amigo, es decir, un amigo de verdad, puede ayudar a otro amigo a tomar una
decisión. Y eso lo logra gracias a amor, que hace que el problema de su amigo
sea problema suyo, y que el yo de su amigo sea su propio yo’.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="es" style="line-height: 115%;">[6]</span></span></span></span></a></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Sólo mediante
la amistad descubriremos lo que tenemos que decir. La doctrina vive, tal como
sugerí, comprometiéndonos imaginativamente con nuestros contemporáneos. Con
ellos descubrimos los destellos del Dios que siempre es nuevo. Y la enseñanza
moral vive solamente comprometiéndonos amistosamente con quienes viven con
nosotros, cuando podemos descubrir la bondad inesperada de Dios y cómo su
amistad nos conduce por caminos que nunca podríamos haber imaginado. La
doctrina y la ética viven en nuestro compromiso con el Dios desconocido, cuya
intimidad nos lleva a lugares nuevos.</span></span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-4Q1jZSlY74g/UiuHw6sNQOI/AAAAAAAACm0/mKuYY_j5nKk/s1600/c5c1654eed.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="http://2.bp.blogspot.com/-4Q1jZSlY74g/UiuHw6sNQOI/AAAAAAAACm0/mKuYY_j5nKk/s400/c5c1654eed.jpg" width="400" /></a></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;"> </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Este
planteamiento tiene una gran repercusión en el modo que tiene la Igesia de
ejercer su magisterio. Lo que tenemos que decir únicamente tiene sentido en el
contexto de la amistad. Los israelitas no podrían haber entendido los diez
mandamientos al margen de la libertad y la intimidad con que se encontraron con
Dios en el Sinaí. El sermón de la montaña no tiene sentido fuera de aquel
contexto en el que Jesús compartía la vida de los publicanos y las prostitutas.
Por consiguiente, si queremos hablar de cuestiones morales, entonces no basta
con hacer declaraciones públicas en los periódicos, que son los grandes medios
usados por la Ilustración para expresar las opiniones. Tenemos que ser vistos
públicamente como amigos que quieren hacerse amigos de otros. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Cuando yo
estudiaba en París, el cardenal Daniélou falleció en la escalera de la casa de
una prostituta. La prensa abundó en todo tipo de insinuaciones lascivas. Pero
todos cuantos le conocían sabían que era un santo varón que estaba realizando
su labor pastoral con los despreciados, como siempre había hecho. En aquel
momento estaba dando su amistad a una mujer despreciada.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><i><span lang="es" style="line-height: 115%;">Hacerse
compañeros de las personas con sus problemas</span></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Quisiera ir
aún más lejos y afirmar que ni siquiera podemos saber qué decir ni cómo decirlo
al margen de la amistad. Recordemos la cita de Joseph Pieper que hemos mencionado
anteriormente.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Tenemos que
estar con la gente, compartir sus dilemas y escuchar con ella el Evangelio y
las enseñanzas de la Iglesia, y entonces descubriremos juntos la palabra que
podemos compartir. Así como la doctrina sólo vive si es sorprendente, de igual
modo la amistad de Dios nos conduce a lugares nuevos. Algunos estaban siempre
intentado que Jesús cayera en la trampa. Le hacían preguntas que aparentemente
sólo podían tener dos respuestas posibles. ¿Debo pagar el impuesto al César o
no? ¿Ha cometido adulterio esta mujer? ¿Debe ser lapidada? Pero las respuestas
de Jesús llevan a sus interlocutores más allá de estas angostas alternativas.
La amistad de Dios es creativa. Vemos de nuevo cómo la amistad de Dios nos
libera de los reducidos márgenes de lo binario para abrirnos a los espacios
nuevos de la Trinidad. Creo que fue San Gregorio Nacianceno quien dijo que
hemos sido llevados desde la díada hasta la tríada.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">La misión de
la Iglesia en el siglo XXI también necesita esta visión comunitaria, aunque en
general se entiende que nuestra sociedad es cada vez más individualista. Pero,
debido a los prejuicios de dicha sociedad, nos resulta cada vez más difícil
aceptar que necesitamos ser maestros de doctrina y de ética. Ahora bien, una y
otra sólo tendrán vida si nuestra doctrina está abierta a la búsqueda del
sentido de nuestros contemporáneos y nuestra visión moral no es concebida como
la sumisión a unas normas y reglas, sino como una aventura en la amistad de
Dios, que siempre nos sorprende.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: x-small;"><span lang="es" style="line-height: 115%;">Tomado de: <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Timothy_Radcliffe"><b>Timothy Radcliffe, OP</b></a>, <i>Ser cristianos en el siglo XXI. Una
espiritualidad para nuestro tiempo</i>, trad. José Pérez Escobar, Santander,
Sal Terrae, 2011. pp. 21-36.</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br clear="all" /></span>
<hr size="1" style="margin-left: 0px; margin-right: 0px;" width="33%" />
<span style="font-family: inherit;"></span><br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: x-small;"><span style="color: black;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftn1" name="_ftnref1" title=""></a><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftnref1" name="_ftn1" title=""></a></span>* Título original: ‘<i>Being
a Christian in the 21<sup>st</sup> Century</i>’, intervención en el Christen
Forum de Limburgo (Bélgica) el 22 de febrero de 2010.</span></span></div>
</div>
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: x-small;">
</span></span><br />
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[1]</span></span></span></a>
Richard Dawkins, <i>El espejismo de Dios</i>,
Madrid, Espasa-Calpe, 2009.</span></span></div>
</div>
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: x-small;">
</span></span><br />
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[2]</span></span></span></a>
Christopher Hitchens, <i>Dios no es bueno:
alegato contra la religión</i>, Barcelona, Debate, 2008.</span></span></div>
</div>
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: x-small;">
</span></span><br />
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[3]</span></span></span></a><span lang="EN-GB"> Benedicto XVI, <a href="http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20090629_caritas-in-veritate_sp.html"><i>Caritas in veritate</i></a>, 4.</span></span></span></div>
</div>
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: x-small;">
</span></span><br />
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[4]</span></span></span></a>
Versión cinematográfica de una obra teatral escrita por Mark Medoff; la
película fue dirigida por Randa Haines en 1986.</span></span></div>
</div>
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: x-small;">
</span></span><br />
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[5]</span></span></span></a>
<i>Cfr. </i>Michel Foucault,<i> Historia de la locura en la época clásica</i>,
2 vols., México, FCE, 1992.</span></span></div>
</div>
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: x-small;">
</span></span><br />
<div id="ftn7">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: x-small;">
</span></span><br />
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[6]</span></span></span></a>
<i>Cfr. </i>Joseph Pieper, <i>Las virtudes fundamentales</i>, Madrid,
RIALP, 1980.</span></span></div>
</div>
</div>
Ululatus sapienshttp://www.blogger.com/profile/06050107175325676602noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-25745094.post-83170759616475604172013-08-30T14:12:00.003-06:002022-12-02T19:33:17.199-06:00El martirio de las religiosas estadounidenses Maura, Ita, Dorothy y Jean<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-Uinnk4p89Jo/UiD6rHc4rmI/AAAAAAAAClc/wa5TFh6M8xk/s1600/slain-catholic-missionaries.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://2.bp.blogspot.com/-Uinnk4p89Jo/UiD6rHc4rmI/AAAAAAAAClc/wa5TFh6M8xk/s640/slain-catholic-missionaries.jpg" width="441" /></a></div>
<div style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: inherit; font-size: xx-small;"> (en sentido del reloj): Ita Ford, MM, Jean Donovan, </span></div>
<div style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: inherit; font-size: xx-small;">Maura Clarke, MM & Dorothy Kazel, OSU</span></div>
<span style="font-family: inherit;"><b><span style="font-size: 12pt;"><br /></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;">En presencia de los cadáveres de
<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Maura_Clarke">Maura (Clarke, MM)</a>, <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Ita_Ford">Ita (Ford, MM)</a>, <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Dorothy_Kazel">Dorothy (Kazel, OSU)</a> y <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Jean_Donovan">Jean (Donovan)</a> hemos sentido lo que tantas otras veces desde el
asesinato de Rutilio Grande, hace ya casi cuatro años. Los mártires fueron
entonces un sacerdote jesuita, amigo y compañero, y dos campesinos de Aguilares.
Los mártires son ahora dos hermanas de Maryknoll, una hermana ursulina y una
promotora social de la diócesis de Cleveland. Entre ambos martirios, una
interminable lista de sacerdotes, seminaristas, estudiantes, campesinos,
maestros, obreros, profesionales e intelectuales.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;">Aunque la muerte se ha hecho ya
triste compañera del pueblo de El Salvador, cada vez que nos reunimos a
despedir a nuestros mártires y testigos de la fe surgen los mismos
sentimientos. Por una parte, indignación y tristeza, y la oración del salmo:
«¿Hasta cuándo, Señor?». Por otra parte, la decisión y firmeza, y la promesa
del Señor: «Alégrate, Jerusalén. La liberación está cerca». </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;">Esta vez, sin embargo, nadie
podía ocultar una sensación nueva y distinta. Desde el asesinato de mons.
Romero, nunca se ha producido una conmoción semejante ni dentro ni fuera del
país, nunca ha habido un repudio tan universal y nunca ha existido la sensación
de que se ha colmado ya la paciencia de Dios y de que estos martirios son preanuncios
de la liberación cercana. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;">Los 300 sacerdotes y religiosas
que nos reunimos en el Arzobispado oímos la voz de mons. Rivera, que sonaba
nueva y distinta, denunciando, desenmascarando y responsabilizando a los
cuerpos de seguridad y a la Junta demócrata cristiana. La verdad volvía a
resonar limpia y clara. Y con la verdad, la fortaleza y la decisión cristiana de
permanecer unidos junto al pueblo masacrado, aunque de nuevo la Iglesia
caminase hacia la cruz.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;">Se repetía la primera pascua
cristiana. El horror, el abandono y la soledad de la cruz de Jesús llevaron a
sus discípulos a esconderse en el cenáculo. Pero el espíritu de Jesús, más
fuerte que la muerte, abrió las puertas, y de allí salieron confortados y
decididos a predicar la resurrección y la vida, a anunciar la buena noticia del
reino de los pobres. El Arzobispado se convirtió en un nuevo cenáculo. Allí se
hizo presente el Dios de la vida, más fuerte que la muerte, que la opresión y
la represión, más fuerte que nosotros mismos y nuestros propios miedos y
temores. Allí se hizo presente la paradoja cristiana en presencia de los cuatro
cadáveres. En verdad, donde abundó el crimen y el pecado sobreabundó la vida y
la gracia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;">Ciertamente, esta última pascua
que celebramos ha tenido algo especial. Con este asesinato se han rebasado las
fronteras de la iniquidad, se han roto las reglas del mal. Aun quienes en El Salvador
hemos visto ya todo y ninguna barbarie nos sorprende, nos hemos sentido
sobrecogidos. De nuevo sentimos que han asesinado al justo y al inocente. Pero
esta vez el Cristo que ha muerto han sido cuatro mujeres, religiosas y
estadounidenses. Y por ello, la negrura del crimen va acompañada de una
especial luz.</span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="300" src="//www.youtube.com/embed/zhuWXOhK8Bs" width="400"></iframe></span>
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit; font-size: xx-small;">El martirio de Maura, Ita, Dorothy y Jean, en la película <i>Salvador </i>(1986) de Oliver Stone.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;">El Cristo muerto son cuatro <i>mujeres.
</i>En el mundo y en la Iglesia en que vivimos, los protagonistas son los
hombres. Todos somos iguales y diferentes ante Dios; pero ni la igualdad ni la
diferencia la encontramos fácilmente en nuestra historia. Estos cuatro
cadáveres, sin embargo, algo nos dicen de ello. Hombres y mujeres son oprimidos
y reprimidos en El Salvador; hombres y mujeres han elevado su plegaria a Dios
para que oiga los gritos que les arrancan los explotadores; hombres y mujeres
se han decidido a la lucha por la liberación; y hombres y mujeres han caído en
esa lucha. Ahí se da, en el sufrimiento y en la esperanza, la más profunda
igualdad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;">Las cuatro hermanas se han unido
al pueblo salvadoreño al unirse a la mujer salvadoreña. La mujer es procreadora
de la humanidad, pero es también creadora de humanidad de una forma específica
suya, con la finura de su servicio, la entrega sin límites y el contacto afectivo
y efectivo con el pueblo y la compasión que no racionaliza el sufrimiento de
los pobres. La mujer es creadora de fortaleza que no abandona al que sufre,
como no abandonaron a su pueblo las cuatro hermanas, a pesar de las serias
amenazas. La mujer es más indefensa físicamente, y ello resalta y desenmascara
más la barbarie de su asesinato y la sencillez y gratuidad de su entrega.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;">El Cristo muerto son cuatro <i>religiosas.
</i>Cuando hoy se habla tanto de renovación de la vida religiosa en El Salvador
y en otras partes, cuando tanto se discute del carisma y de los votos, estos
cuatro cadáveres nos muestran lo fundamental de lo que hoy significa una vida consagrada
a Dios. Sin grandes aspavientos, sin declaraciones grandilocuentes, nos
muestran cómo han discernido lo fundamental de cualquier carisma religioso: el
servicio. Las religiosas, hoy, se han ido desplazando paulatinamente hacia los
lugares más perdidos, allá donde otros no pueden o no quieren llegar; se han
acercado de verdad a los pobres de los barrios marginados, a las zonas obreras
y, sobre todo, a los campesinos. Consagración a Dios significa hoy servicio y
entrega a sus pobres.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;">Calladamente, también han
ejercido su carisma profético de la vida religiosa, denunciando con su
presencia y actuación el instalamiento de otros sectores de la Iglesia, el
alejamiento del pueblo cristiano de altos jerarcas y, sobre todo, el pecado que
da muerte al pueblo salvadoreño. Por ello han sufrido el destino de los
profetas y han compartido la misma suerte del pueblo: el martirio. Con ello,
también las religiosas tienen sus representantes entre los mártires que mueren entre
todos los grupos sociales que han optado por los pobres.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;">El Cristo muerto son cuatro <i>estadounidenses.
</i>Los Estados Unidos son omnipresentes en El Salvador. Existen hombres de
negocios y expertos militares; existe una embajada en la que se decide el
destino de los salvadoreños sin preguntarles a ellos qué es lo que quieren. Existen
armas de fabricación estadounidense y helicópteros desde los que se bombardea y
persigue a la población civil. Pero existen también cristianos estadounidenses,
sacerdotes y religiosas, que nos han traído lo mejor de los Estados Unidos: la
fe en Jesús, no en el dólar; el amor al hombre, no al designio imperialista; el
anhelo de justicia, no la explotación. Con estas cuatro estadounidenses,
Cristo, aunque vino de fuera, no fue un extranjero en El Salvador, sino que
pronto se hizo salvadoreño.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;">Con ellas se hermanaron la
Iglesia de El Salvador y la Iglesia de los Estados Unidos, según la fórmula
cristiana de ayudarse y llevarse mutuamente, no de imponer, chantajear con la
ayuda económica o infantilizar con el paternalismo. El Salvador les dio a las
cuatro hermanas los ojos nuevos para ver el cuerpo crucificado de Cristo en su pueblo
y las manos nuevas para curar sus heridas. Los Estados Unidos nos han dado
cuatro mujeres que abandonaron su patria para dar con sencillez y para dar
hasta su propia vida.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;">Lo que ha unido a estas dos
iglesias, lo que hace que las diversas iglesias vayan construyendo la única
Iglesia extendida por todo el mundo, son los pobres y el servicio hacia ellos.
Es muy conmovedor escuchar de Peggy Healy, hermana de Maryknoll y amiga de las
hermanas asesinadas, que los altos dignatarios enviados por Carter a El Salvador
no deben ir sólo a investigar la muerte de cuatro ciudadanas estadounidenses,
sino el genocidio de 10,000 salvadoreños. Hoy, como ayer, no existe ninguna
otra fórmula cristiana para construir la Iglesia ni para unificar a las
diversas iglesias extendidas por el mundo que salirse de sí mismas y dedicarse
a los otros, a los más pobres, a los oprimidos, a los torturados, a los
desaparecidos, a los asesinados. Cuando existe esa actitud, la Iglesia de El
Salvador sólo puede dar la bienvenida a los cristianos de la hermana Iglesia de
los Estados Unidos. Y cuando esa actitud lleva hasta el martirio, sólo puede
agradecerlo desde lo más profundo de su corazón.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-cZwfRs_wXNM/UiD6rH1Z0UI/AAAAAAAAClg/-P1RtEv_tTo/s1600/312093129_b64d023f13.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="271" src="http://4.bp.blogspot.com/-cZwfRs_wXNM/UiD6rH1Z0UI/AAAAAAAAClg/-P1RtEv_tTo/s400/312093129_b64d023f13.jpg" width="400" /> </a></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><span style="font-size: xx-small;">Diciembre, 1980.</span> </span></div>
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;">Maura, Ita, Dorothy y Jean son el
Cristo muerto hoy. Pero son también el Cristo resucitado, que mantiene viva la
esperanza de la liberación. Su asesinato ha conmovido e indignado al mundo.
Pero a los cristianos este asesinato nos dice también algo de Dios, porque esas
mujeres nos dicen algo de Dios. Los cristianos creemos que la salvación nos
viene de Jesús, pero quizá sea éste el momento de tomar en serio lo que en la
teología se ha dicho de forma en exceso espiritualista y académica: que la
salvación pasa también por una mujer, María, la Virgen de la Cruz y del
Magníficat. La salvación nos viene por todos los hombres y mujeres que aman más
la verdad que la mentira, que están más dispuestos a dar que a recibir, que
tienen el supremo amor de dar la vida más que guardársela para sí. Ahí se hace
presente Dios. Por ello, aunque estos cuatro cadáveres llenan de dolor e
indignación, nuestra última palabra tiene que ser: gracias. Con Maura, Ita,
Dorothy y Jean, Dios pasó por El Salvador.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: right; text-autospace: none;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jon_Sobrino"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Jon Sobrino, SJ</b></a>, enero de 1981.</span></div>
Ululatus sapienshttp://www.blogger.com/profile/06050107175325676602noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-25745094.post-45470580341579069332013-08-08T11:24:00.001-06:002013-08-08T11:35:13.706-06:00Una herejía del catolicismo contemporáneo: negación de la verdadera humanidad de Jesús<div style="text-align: justify;">
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<![endif]--><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><b>Negación de la verdadera humanidad de Jesús</b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-3cIq4L6t-h4/UgPR4MCFDbI/AAAAAAAACjw/sIGIpX01ti0/s1600/tumblr_moi4ifwC2b1s3vfuto1_500.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="217" src="http://4.bp.blogspot.com/-3cIq4L6t-h4/UgPR4MCFDbI/AAAAAAAACjw/sIGIpX01ti0/s400/tumblr_moi4ifwC2b1s3vfuto1_500.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><i>Introducción </i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Últimamente se ha difundido entre algunos católicos una
visión de Jesús que no ve en él otra filiación divina que la misma de todos los
Hombres: lo que distingue a Jesús es que ha sabido percibir esa filiación nuestra
y nos la ha comunicado. Jesús es, por tanto, primogénito entre muchos hermanos,
pero no es Unigénito del Padre. Y los cristianos no debemos a él nuestra
filiación (no somos ‘hijos en el Hijo’), sino sólo nuestra conciencia de ella.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">En mi opinión, tal modo de ver no es cristiano.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[1]</span></span></span></a>
A lo mejor estoy equivocado en mi fe en la Encarnación (a fin de cuentas, la
plena verificación de la fe es sólo escatológica). Pero de lo que no me cabe
duda es que la afirmación de la encarnación de Dios es intrínseca a la fe
cristiana. No obstante, lo que aquí intento señalar es otra cosa: por más que
ese modo de ver tenga estrecha relación con el problema de las otras religiones
y con el influjo en Occidente de toda la teología hindú de la ‘no dualidad’
(advaita), en realidad hay en ese modo de ver<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[2]</span></span></span></a>
<i>otro gran componente de reacción contra
una imagen heterodoxa </i>y muy difundida que sólo sabe concebir la divinidad
de Jesús a costa de su verdadera humanidad. Esta otra herejía es la que
quisiera comentar ahora.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Karl Rahner habló varias veces de que hay un monofisismo
latente en las cabezas de muchos católicos.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[3]</span></span></span></a>
Destaquemos la palabra ‘latente’: hablan con plena ortodoxia de Jesús como
‘verdadero Dios y verdadero Hombre’, pero les ocurre lo mismo que cuentan los
evangelios sobre Pedro: que, tras hacer una profesión verbalmente correcta de
Jesús como Mesías, resulta que entendía ese mesianismo de manera herética y
Jesús llega a tacharlo de piedra de escándalo y de ‘Satanás’ (<i>Mt</i> XVI, 23).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Pues bien: es en este sentido de mala intelección de una
fórmula correcta como vamos a hablar de esta herejía.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-swvsE_KfUns/UgPR4LttO2I/AAAAAAAACj0/7tMSQo5L2fM/s1600/el+martir+del+calvario.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="301" src="http://4.bp.blogspot.com/-swvsE_KfUns/UgPR4LttO2I/AAAAAAAACj0/7tMSQo5L2fM/s400/el+martir+del+calvario.png" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"></span> </span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">1<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span><i>Hombre, ‘pero no tanto’</i></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Volviendo a la denuncia ya vieja de Rahner, creo que quizá
sería mejor hablar de un ‘apolinarismo latente’;<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[4]</span></span></span></a>
es decir: se le concede a Jesús una ‘carne humana’ como la nuestra; pero parece
imposible reconocerle <i>una psicología
humana como la nuestra</i>: sujeta al error y la ignorancia, o a la debilidad,
la angustia, el miedo o la sensación de fracaso. Porque todos esos rasgos
parecen incompatibles con nuestra idea de Dios y de la dignidad divina.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Se podría objetar que también la materia y sus fragilidades
son incompatibles con nuestra idea de Dios, pero, para estos apolinaristas
anónimos, eso es más fácil de soportar: porque ellos suelen concebir la materia
y la corporalidad de manera más platónica que bíblica, es decir, como si la
corporalidad fuese una dimensión totalmente ajena a nuestro yo (o a nuestra
alma, en el lenguaje tradicional), que sólo se encuentra como aprisionado en
ella. El cuerpo es sólo una ‘cárcel’ exterior de nuestra alma, pero no
‘componente’ intrínseco de ésta.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Dicho de otro modo: al igual que aquellos cristianos del
siglo I que se separaron de la comunidad del cuarto evangelio porque su forma
de divinizar a Jesús les impedía una plena aceptación de su humanidad y, sin
embargo, se creían los más fieles y los más amantes del Maestro, muchos
cristianos de hoy deducen cómo tendría que ser la humanidad de Jesús desde su
idea previa de Dios y de la dignidad divina. Y cuando se encuentran con una
imagen de Jesús que no empalma con su idea previa de Dios, la rechazan como
‘ajena a la fe de la Iglesia’, aunque, en realidad, es ajena <i>a la forma como ellos han deformado esa fe</i>
de la Iglesia. Igual que Pedro rechazaba el mesianismo sufriente de Jesús como
ajeno a la fe de Israel.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-qsyy2JHCRsc/UgPR3OBbBFI/AAAAAAAACjo/S-EnJ-oevVE/s1600/Christ-the-King.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"></span></span></a><a href="http://3.bp.blogspot.com/-i-H6zo5-MIQ/UgPTpbFV_PI/AAAAAAAACkM/xVDjtZwcf54/s1600/pantocrator-palermo1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="298" src="http://3.bp.blogspot.com/-i-H6zo5-MIQ/UgPTpbFV_PI/AAAAAAAACkM/xVDjtZwcf54/s400/pantocrator-palermo1.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"></span> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">2 <i> </i><i>Orígenes y consecuencias</i></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">La historia es una gran maestra. Y aquí quisiéramos ir
comprendiendo cómo fueron gestándose muchas de las herejías que denunciamos,
atendiendo, precisamente, a la historia que las produjo. En el tema que nos
ocupa, la fuente de este desequilibrio es un uso privilegiado del evangelio de
Juan casi en contra de los sinópticos: quizás porque Juan, aunque no abandona
el esquema narrativo, parece un evangelio más intelectual, más especulativo. Y
el cristianismo griego creía que hay que buscar a Dios por el conocimiento y
temía que la narración sólo fuese apta para las mitologías paganas. Sea por la
razón que sea, hace ya algunos años subrayó Schillebeeckx que la tradición
eclesiástica había privilegiado unilateralmente a Juan contra los demás
evangelios.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[5]</span></span></span></a> Y poco
antes E. Käsemann se atrevía a insinuar provocativamente que Juan es un
evangelio ‘herético’, añadiendo con agudeza que a pesar de todo entró en el
cánon bíblico ‘por error de los Hombres y por providencia de Dios’.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[6]</span></span></span></a>
Era un modo llamativo de explicar, por un lado, la necesidad e importancia del
cuarto evangelio, pero, por otro, su peligro cuando es leído al margen de los
sinópticos.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Juan intenta mostrar la dimensión más honda del Jesús de los
sinópticos, el reverso de aquella humanidad subversiva, subyugante y derrotada;
y hacer que resplandezca ‘la gloria’ que estaba detrás de todo el hacerse
‘carne’ de la Palabra ‘plantando su tierra entre nosotros’ (<i>Jn</i> I,
14). Por eso si se lee a Juan al margen de los sinópticos o por encima
de ellos y no como reverso del tapiz sinóptico, se le falsea.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[7]</span></span></span></a>
Podríamos decir que Marcos y Juan son tan inseparables en nuestra imagen de
Jesús como ‘las dos naturalezas’ en la realidad de Jesús.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">¿Qué sucede en cambio si se les separa? Pues que <i>se impide a Jesús ser revelador de Dios</i>:
a Dios nosotros ya lo conocemos (o creemos conocerlo) y lo único que
necesitamos es que venga a redimirnos. Y efectivamente, la tradición católica
de los últimos siglos ha puesto todo el acento en la misión redentora de Jesús,
olvidando totalmente su misión reveladora, que, paradójicamente, es la más
decisiva de Jesús para Juan: ‘A Dios nadie lo ha visto nunca: el Unigénito que
vive vuelto hacia el Padre nos lo ha contado’ (<i>Jn </i>I, 18); ‘les he dado a conocer tu Nombre’; o ‘quien me ve a mí
ve al Padre’ (<i>Jn</i> 17, 26 y 14, 8).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Lo que hace, pues, esta herejía es <i>deducir a priori la humanidad de Jesús desde una idea previa de Dios</i>
que tenemos ya antes de conocer al Nazareno: como si Felipe, en el último texto
antes citado, le respondiera a Jesús: ‘para que al verte a ti veamos al Padre,
tienes que ser así y asá’…</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Por tanto, este modo de proceder arguye tácitamente desde el
siguiente silogismo: ‘Dios es así. Es así que Jesús era Dios. Luego Jesús tenía
que ser así y así’.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Pero ¿y si Dios fuese distinto? ¿Y si en Jesús se revela un
Dios diferente del de la idea general de Dios? ¿Y si el Dios que concebimos
como necesariamente todopoderoso fuera capaz de renunciar a su poder y
anonadarse asumiendo forma de esclavo? ¿Y si el verdadero modo de argüir fuese
este otro: ‘Jesús era así; es así que Jesús es Dios, luego Dios es así’? ¿Y si
Dios, más que con la categoría del poder, hubiera de ser mediado por la
categoría del amor para relacionarse con nosotros? ¿Y si tuviera razón Pablo cuando
escribe que el Dios crucificado que anunciamos es ‘locura para los sabios y
escándalo para las personas religiosas’?<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[8]</span></span></span></a></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-kJPklczUbMg/UgPR27vuU_I/AAAAAAAACjc/B3vVsbuFnYY/s1600/550px-The_Body_of_the_Dead_Christ_in_the_Tomb,_and_a_detail,_by_Hans_Holbein_the_Younger.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-qsyy2JHCRsc/UgPR3OBbBFI/AAAAAAAACjo/S-EnJ-oevVE/s1600/Christ-the-King.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="http://3.bp.blogspot.com/-qsyy2JHCRsc/UgPR3OBbBFI/AAAAAAAACjo/S-EnJ-oevVE/s400/Christ-the-King.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"> </span></span></span></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">3</span></span> <i>Dictar a Dios cómo ha de ser</i></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">La diferencia entre ambos modos de argumentar es que estos
últimos razonan según el esquema del Nuevo Tes</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-i-H6zo5-MIQ/UgPTpbFV_PI/AAAAAAAACkM/xVDjtZwcf54/s1600/pantocrator-palermo1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a></span></div>
<span style="font-size: small;">tamento (<i>Hb</i> V, 7ss): ‘<i>aunque</i> era
el Hijo’… (tuvo que aprender lo que cuesta obedecer). Mientras que la herejía
que denunciamos razona de forma contraria al Nuevo Testamento: ‘<i>como era</i> el Hijo’ tuvo que ser así y
asá. Para ellos no caben en la humanidad de Jesús esa locura y ese escándalo
que reconocía Pablo, sino que esa humanidad habría sido cuidadosamente limitada
para hacerla compatible con la dignidad de Dios tal como ellos la conciben.</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Permítaseme un ejemplo tomado de una petición que el
Breviario Romano propone para el día 24 de diciembre: ‘Tú que tomaste de
nuestra humanidad <i>todo lo que no
repugnaba a tu divinidad…</i>’. Con un deseo de ‘salvar la proposición del
prójimo’ se puede argumentar que ese modo de dirigirse al Señor lo incluye todo
menos el pecado. Sin embargo, me parece innegable que la invocación da a
entender, más bien, que hay elementos de nuestra humanidad que no fueron
asumidos en la encarnación de Dios porque ‘repugnan a su divinidad’.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[9]</span></span></span></a>
Con lo cual se niega la <i>kénosis </i>de
Cristo, se contradice el mensaje de la Carta a los hebreos que iguala a Jesús
con nosotros ‘en todo menos en el pecado’ (que de ningún modo es algo humano,
sino más bien la fuerza de lo inhumano). Y de este modo se aplica a Dios un
concepto de dignidad que tiende a separarlo de nosotros y que tendrá serias
consecuencias eclesiológicas.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[10]</span></span></span></a></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"> </span></span></span></span></span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Pero no es cuestión sólo de la Carta a los hebreos. Ocurre
exactamente lo mismo con el pasaje mateano de las tentaciones de Jeús (IV,
1ss): allí es Satanás quien argumenta desde una idea determinada de Dios: ‘si
eres Hijo de Dios’… (tienes que hacer esto o lo otro), mientras que Jesús (el
Unigénito del Padre) es el que responde siempre a partir de la condición
humana, de cómo vive el Hombre y de qué le está permitido al Hombre… Otra vez
aparece puesta en juego en este relato <i>la
noción de dignidad de Dios</i>: si debe ser concebida en consonancia con la
idea humana de dignidad (superioridad y distancia) o debe ser concebida desde
el ejemplo de Jesús: ‘Señor y Maestro, ejemplo os he dado…’ (<i>Jn </i>XIII, 13-15). Si las rodillas deben
doblarse ante el que se manifiesta como superior a todos o ante el que aparece
como un Hombre más y con figura de siervo (<i>Flp
</i>II, 7).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-kJPklczUbMg/UgPR27vuU_I/AAAAAAAACjc/B3vVsbuFnYY/s1600/550px-The_Body_of_the_Dead_Christ_in_the_Tomb,_and_a_detail,_by_Hans_Holbein_the_Younger.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="182" src="http://3.bp.blogspot.com/-kJPklczUbMg/UgPR27vuU_I/AAAAAAAACjc/B3vVsbuFnYY/s400/550px-The_Body_of_the_Dead_Christ_in_the_Tomb,_and_a_detail,_by_Hans_Holbein_the_Younger.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">4 <i>Dios pero digerible</i></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Con otras palabras: lo que esta herejía niega es todo el
mensaje neotestamentario sobre el anonadamiento (<i>kénosis</i>) de Dios en Jesucristo y el ‘despojo de su condición
divina’; ahora se considera el ser igual a Dios como ‘un botín irrenunciable’
(contra <i>Flp</i> II, 6) y, por
consiguiente, se le concede a Jesús una humanidad, pero no en todo como la
nuestra: una humanidad singular que le impide ‘presentarse como uno de tantos y
actuar como un Hombre cualquiera’ (<i>Flp</i>
II, 7). Y es cierto que Jesús tiene una humanidad singular, única: pero la
teología clásica situaba esa singularidad en el nivel <i>ontológico</i> (el de la unidad del ser que los griegos llamaron
subsistencia o <i>hypóstasis</i><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[11]</span></span></span></a>),
mientras que la herejía que estamos comentando lo sitúa en un nivel <i>psicológico </i>y cree poder percibirla
haciendo de Jesús una especie de ‘superman’, primero en todo y ‘el más bello de
los hijos de los Hombres’.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[12]</span></span></span></a></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"> </span></span></span></span></span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">La <i>kénosis</i> queda
reducida así al hecho mismo de la Encarnación, pese a que el himno de la Carta
a los filipenses deja claro que el sujeto de la <i>kénosis</i> no es Dios, sino ‘Cristo Jesús’ y que, por tanto, el
anonadamiento de Dios no reside en el hecho de hacerse Hombre (¡también es
Hombre el Resucitado que vive la vida misma de Dios!), sino en el modo elegido
para ser Hombre: ‘como uno de tantos’ o, aún peor, ‘con figura de siervo’. Todo
lo cual no significa que no haya algo de singular en la humanidad de Jesús.
Pero esa singularidad no consiste en su condición de superhombre o de ‘agente
007 divino’, sino en que, por esa humanidad, llegamos a conocer ‘la gracia y la
verdad de Dios’, y llegamos a contemplar la Gloria de Dios no en el mero
hacerse Hombre sino en el hacerse ‘carne’ (<i>Jn
</i>I, 18) de la Autoexpresión de Dios.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">‘Carne’ es un término clásico en la Biblia y en el cuarto
evangelio para designar los aspectos débiles o escandalosos de nuestra humana
condición; mientras que ‘la gracia y la verdad’ son los atributos clásicos de
Dios en el primer Testamento, como consta en <i>Ex </i>XXXIV. Pues bien, el cuarto evangelio pretende que los atributos
de Dios (gracia y verdad) no se vieron en las teofanías del primer Testamento,
sino en la ‘carne’ del Hombre Jesús. Con enorme probabilidad, ‘gracia y verdad’
no son dos sustantivos sino una endíadis (figura en la que, de dos sustantivos,
uno califica o determina al otro).<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[13]</span></span></span></a>
Puede traducirse, por tanto, como ‘misericordia firme, auténtica, fiel,
verdadera’ o como la verdad gratuita o el ‘don de la verdad’: la verdad de Dios
que se nos ha regalado como un don.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[14]</span></span></span></a>
Cualquiera de las dos versiones es apta para designar la singular humanidad de
Jesús, dado que la verdad de Dios es su amor y que lo decisivo del amor de Dios
es su autenticidad y su fidelidad.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Esto es lo que el Hombre Jesús revela y transparenta del
Padre y lo que permite a Marcos cerrar la vida de Jesús con la figura del
centurión que ‘<i>al ver cómo había muerto</i>’,
baja del Gólgota diciéndose: verdaderamente este hombre era Hijo de Dios’ (XV,
39).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-YmiFC_ccl7U/UgPR2yVfWoI/AAAAAAAACjg/2Y2scAf7GF0/s1600/Iglesia.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="http://3.bp.blogspot.com/-YmiFC_ccl7U/UgPR2yVfWoI/AAAAAAAACjg/2Y2scAf7GF0/s400/Iglesia.jpg" width="377" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"></span></span> </span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"> <i>De qué Hombre a qué Dios</i></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">En definitiva, lo que está en juego en esta heterodoxia
anónima es nada menos que la revelación de Dios, o de la total solidaridad de
Dios con el género humano, en la línea de <i>II
Co</i> VIII, 9: ‘siendo rico se hizo pobre por nosotros para enriquecernos con
su pobreza’. Esta herejía prefiere un Dios que nos enriquezca con su riqueza
(de la que unos participan más que otros…). Falta aquí algo que en la reflexión
teológica se viene reclamando desde hace tiempo: <i>una cristología del Espíritu que complete la clásica cristología del
Lógos</i>. Puesto que de esta herejía se deriva <i>irremediablemente </i>otras, como la negación de la eminente dignidad
de los pobres en la Iglesia y la negación de la <span class="textexposedshow">absoluta
incompatibilidad entre Dios y el dinero, ya que aquí ha entrado en juego una
palabra que será decisiva en ellas: <i>la
noción cristiana de la dignidad </i>humana. </span></span></span></div>
<blockquote class="tr_bq">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span class="textexposedshow">‘El Hijo Unigénito…, para darnos
gratuitamente la salvación asumió un Hombre completo en beneficio del Hombre
completo que es el que había pecado… Si sólo fie asumido un Hombre incompleto,
entonces resulta incompleto el don de Dios porque no es todo nuestro ser humano
el que ha sido salvado. ¿Y para qué dijo entonces que el Hijo del Hombre había
venido a salvar todo lo que se había perdido (<i>Mt </i>XVIII, 11)? “Todo” significa: el alma, el cuerpo, la
sensibilidad (<i>sensu</i>)<i> </i>y toda nuestra naturaleza humana. Si se
había perdido todo el Hombre era necesario salvar todo lo perdido… Además, es
en la sensibilidad donde radica la cima de todo pecado y el resumen de toda
perdición… ¿Cómo, entonces, se pretende que no ha de ser salvado precisamente
aquello que es como el origen de todo pecado? Pero nosotros que nos sabemos
íntegra y completamente salvados, profesamos con la Iglesia católica que Dios
asumió una humanidad completa…</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><span class="textexposedshow">Hay que confesar, por tanto, que
el mismo que es la Sabiduría, la Palabra o el Hijo de Dios ha tomado un cuerpo
humano, un alma humana y una sensibilidad humana, es decir: “el íntegro Adán”
o, para decirlo más claramente, todo nuestro Hombre viejo sin el pecado. Y así
como al confesar que tenía un cuerpo humano, no le atribuimos nuestros vicios y
pasiones corporales, así también, al decir que tiene un alma y una
sensibilidad, no pretendemos que haya sucumbido al pecado de los pensamientos
humanos. Pero a quien dice que la Palabra, en vez de llegar hasta la
sensibilidad humana se limitó a estar en el cuerpo del Señor, a éste la Iglesia
lo anatematiza.’ (San Dámaso, Papa, <i>Cartas
a obispos orientales, </i>D 145, 146, 148)</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[15]</span></span></span></a></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"> Tomado de: <a href="http://www.trotta.es/pagina.php?cs_id_pagina=15&cs_id_contenido=10633"><b>José Ignacio González Faus, SJ</b></a>, <i>Herejías del catolicismo actual</i>, Trotta, Madrid, 2013, pp. 17-24.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><br clear="all" /></span></span>
<br />
<hr size="1" style="margin-left: 0px; margin-right: 0px;" width="33%" />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: inherit;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[1]</span></span></span></a> Creo que
tampoco es concorde con los datos de la investigación histórica: después de
varios análisis minuciosos, un exégeta tan cuidadoso y sereno como R. Brown
escribe: ‘Si Jesús se presentó a sí mismo como el primero entre muchos hermanos
que tienen una nueva y especial relación con Dios como Padre, <i>esa prioridad implica que su filiación fue
de alguna manera superior a la filiación de todos los que habían de seguirle</i>’
(<i>Introducción a la cristología del Nuevo
Testamento</i>, Sígueme, Salamanca, 2001, p. 101; subrayados del original).</span></span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><br />
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: inherit;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[2]</span></span></span></a> Derivado
de la tesis de J. Hick, que quiso resolver todo el problema de las religiones
con el mejor simplismo norteamericano.</span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><br />
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: inherit;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[3]</span></span></span></a>
Monofisismo (= unicidad de naturaleza) significa que al unirse en Jesús lo
divino y lo humano, éste se ve anegado por aquél y desaparece en él como la
gotita de vino que cayera en la inmensidad del océano. </span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><br />
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: inherit;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[4]</span></span></span></a>
Apolinar, obispo de Laodicea, fue un hereje del siglo IV que, creyendo ser más
fiel al Concilio de Nicea, concedía a Jesús un cuerpo como el nuestro, pero no
un ‘alma’ (un psiquismo) como la nuestra: porque el Verbo de Dios suplía y
hacía inútil toda la psicología humana (para más detalles ver: J. I. González
Faus, <i>La humanidad nueva. Ensayo de
cristología</i>, Sal Terrae, Santander, 2000, cap. 9). </span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><br />
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: inherit;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[5]</span></span></span></a> <i>Jesús. La historia de un viviente</i>,
Trotta, Madrid, 2010, p. 561ss.</span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><br />
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: inherit;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[6]</span></span></span></a> <i><span lang="EN-GB">Jesu letzer Wille nach Johannes 17</span></i><span lang="EN-GB">,
Tubinga, 1971, pp. 154ss.</span></span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><br />
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: inherit;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[7]</span></span></span></a> Por
elemental que sea, remito a la comparación entre la pasión de <i>Mc </i>y la <i>Jn</i>, propuesta en el capítulo tercero de <i>La humanidad nueva.</i></span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><br />
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: inherit;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[8]</span></span></span></a> Quizás
valga la pena notar, aunque sea de pasada, que todas las preguntas anteriores
resumen el malentendido que se produjo a raíz del libro de J. A. Pagola, <i>Jesús. Aproximación histórica </i>(PPC,
Madrid, 2012), declarado por unos no sólo ambiguo, sino contrario a la fe de la
Iglesia, mientras que muchos otros teólogos y obispos, como J. Uriarte, L.
Ladaria, G. F. Ravasi o el obispo de Braga lo consideraban no sólo libre de tal
sospecha, sino profundamente evangelizador.</span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><br />
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: inherit;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[9]</span></span></span></a> Este
modo de argumentar es tan lógico, tan antiguo y tan extendido que, entre los
textos apócrifos encontrados en Nag Hammadi, hay uno que dice que la Virgen
María no tenía la regla… Y una vez que (hace ya bastantes años) dije en un
programa de televisión que María, durante su embarazo, tenía vómitos y mareos,
hubo gentes que se me echaron encima tachándome desde irrespetuoso hasta de
blasfemo. Si esto piensan de María, ¿cómo pensarán de Jesús? Semejante forma
gnóstica de concebir ha marcado mucho al cristianismo y es una de las razones
de la fatal separación entre fe y vida que comentaremos en otro capítulo.</span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><br />
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: inherit;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[10]</span></span></span></a> Ejemplo
de esas consecuencias: un informe sobre las Constituciones de los legionarios
de Cristo encargado ya en 1957 al superior general de los carmelitas constataba
que la pobreza se entendía de manera ‘muy singular’; y aduce como prueba que
‘la casa de Roma es muy confortable, con piscina, uso habitual de varios
automóviles, fácil uso del teléfono para comunicaciones internacionales e
intercontinentales, viajes habitualmente en avión, uso de albergues y
restaurantes de gran clase…, gracias a que se afirma que la pobreza del
legionario debe ser <i>digna y distinta</i>’
(AA. VV., <i>La voluntad de no saber, </i>Mondadori,
México, 2012, p. 106). Me siento obligado a aclarar que esa concepción de
pobreza, derivada de una cristología heterodoxa y compatible con la noción
mundana de dignidad, no es exclusiva de los legionarios. </span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><br />
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: inherit;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[11]</span></span></span></a> Y
además, como es sabido, no había acuerdo a la hora de precisar en qué consiste
esa ultimidad del ser: tomistas, nominalistas y escotistas, las tres grandes
escuelas teológicas medievales, diferían a la hora de responder a esta
cuestión. </span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><br />
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: inherit;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[12]</span></span></span></a> El
increíble ‘voto de caridad’ redactado por el fundador Maciel reza así: ‘Prometo
a Dios omnipotente delante de la beatísima Virgen María de los Dolores y
delante de toda la corte celestial <i>jamás
dañar con opiniones ni siquiera uno de los actos de gobierno de los superiores</i>,
y avisar inmediatamente al superior general si supiera que sucede esto por
parte de algunos de los religiosos’ (<i>La
voluntad de no saber</i>, <i>Op. cit., </i>p.
106). Aparte del tono melifluo que suele ser sospechoso, llama la atención que
la caridad sólo se ejerza para con los de arriba y no para con los hermanos a
los que sí se puede denunciar. Aún más increíble es que en las Constituciones
se diga que los jóvenes candidatos han de ser guapos y atractivos (‘<i>decenti sint conspectu, attractione
corripiant’</i>, citado en latín en <i>Ibid.</i>,
p. 245).</span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><br />
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: inherit;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[13]</span></span></span></a> El
ejemplo clásico de endíadis, en las antiguas gramáticas latinas, era la frase
de Cicerón contra Verres: ‘cruz y suplicio’ (= el suplicio de la cruz). </span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><br />
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: inherit;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[14]</span></span></span></a> La
primera traducción está más en coherencia con el léxico veterotestamentario; y
hasta puede encontrar su correspondencia en las dos palabras que más dicen de
Jesús los evangelios sinópticos: ‘las entrañas conmovidas’ y la autoridad de su
libertad (<i>eksousía</i>). La segunda
traducción parece más en coherencia con la noción de verdad fundamental y
propia del cuarto evangelio y es preferida por O. Tuñí en su libro sobre Juan: <i>El do de la veritat </i>(Facultat de
Teologia de Catalunya, Barcelona, 2012), basándose en que Juan no traduce el
hebreo <i>hesed</i> de <i>Ex</i> XXXIV, por <i>eleos </i>(misericordia,
como hacen los LXX), sino por <i>charis </i>(gracia).</span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><br />
<div id="ftn15">
<span style="font-size: x-small;">
</span><br />
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: inherit;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[15]</span></span></span></a> He traducido
<i>perfectus</i> por ‘completo’ y <i>sensus </i>por ‘sensibilidad’. La versión de
<i>El magisterio de la Iglesia </i>(DH)
traduce por ‘perfecto’ y por ‘facultad perceptiva’. Pero me parece que esas
traducciones confunden la totalidad con la perfección cualitativa o reducen el
psiquismo humano a sólo el nivel intelectual.</span></span></div>
</div>
</div>
Ululatus sapienshttp://www.blogger.com/profile/06050107175325676602noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-25745094.post-56481320637706264412013-05-17T21:02:00.000-06:002013-05-17T21:22:26.450-06:00‘Celibato sacerdotal y homosexualidad’ de Donald B. Cozzens<div style="text-align: justify;">
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</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span style="line-height: 115%;"></span></b><span style="line-height: 115%;"></span></span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="line-height: 115%;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-iN9JhPAsCYw/UZbta_CqeiI/AAAAAAAABsA/qzFq5ybdv_8/s1600/don_gallo.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="http://1.bp.blogspot.com/-iN9JhPAsCYw/UZbta_CqeiI/AAAAAAAABsA/qzFq5ybdv_8/s400/don_gallo.jpg" width="400" /></a> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="line-height: 115%;">A finales del
invierno del año 2000, siendo rector-presidente del Seminario de Santa María de
Cleveland, llamé la atención sobre el número desproporcionadamente elevado de
seminaristas y sacerdotes <i>gays</i>.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; line-height: 115%;">[1]</span></span></span></a>
Algo más de una década antes, el teólogo Richard McBrien y el sociólogo Andrew
Greeley habían abordado la cuestión en prestigiosas revistas católicas.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; line-height: 115%;">[2]</span></span></span></a>
Los tres fuimos objeto de vehementes y hasta histéricos desmentidos. Y ello, a
pesar del amplio acuerdo existente entre rectores de seminarios y facultades de
teología, así como entre obispos con dilatada experiencia en la formación de
seminaristas, sobre la presencia de un gran número de varones de orientación
homosexual en el sacerdocio y en los seminarios. De hecho, algunos de nuestros
mejores y más brillantes seminaristas, sacerdotes y obispos son <i>gays</i>. Al igual que sus hermanos en el
ministerio heterosexuales, la mayoría de ellos se esfuerza —y a menudo lucha—
por llevar una vida casta y santa. Y al igual que sus hermanos heterosexuales,
algunos fracasan miserablemente en el empeño, incurriendo a veces en los
trágicos y criminales abusos contra menores adolescentes y niños que han
llevado a la Iglesia católica de los Estados Unidos a la más profunda crisis de
su historia. En otros lugares he analizado las implicaciones de esta realidad
desde el punto de vista de la cultura y la formación de seminario, el
pronunciado descenso del número de seminaristas y la creciente toma de
conciencia de que el sacerdocio es o se está convirtiendo en una ‘profesión de <i>gays</i>’.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; line-height: 115%;">[3]</span></span></span></a></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-JtHt_hfGjSg/UZbsExkIl-I/AAAAAAAABrU/7a2zNnBNtX4/s1600/8251144739_6cb382418e_z.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-civvJz3Gef0/UZbsIWxmPyI/AAAAAAAABrc/jqpWbdBv-Tw/s1600/2010+Priesthood+Ordination+60.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="line-height: 115%;"></span></a></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-sjpdIATLpto/UZbtaA-GBjI/AAAAAAAABr4/3y_B_TeMCSU/s1600/slide_271894_1923437_free.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="http://4.bp.blogspot.com/-sjpdIATLpto/UZbtaA-GBjI/AAAAAAAABr4/3y_B_TeMCSU/s400/slide_271894_1923437_free.jpg" width="327" /></a><span style="line-height: 115%;"> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="line-height: 115%;">Los
desmentidos se han apaciguado, por no decir que han desaparecido. Es innegable
que el escándalo del abuso de menores por parte de clérigos ha contribuido
considerablemente a este creciente reconocimiento de la existencia de un gran
número de clérigos <i>gays</i>. Algunos
católicos conservadores ven un nexo causal directo entre la homosexualidad de
muchos curas y obispos y el escándalo de los abusos sexuales. Señalan que los
menores víctimas de abusos sexuales por parte de clérigos son, en su gran
mayoría, muchachos adolescentes. Libraos de los clérigos homosexuales —afirman—,
y desaparecerá el escándalo. Y sospecho que la mayoría de los católicos creen
que la orientación sexual es, si no una causa directa de los abusos, sí al
menos un factor que debe ser tenido en cuenta.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="line-height: 115%;">Por desgracia,
la consideración de este factor ha sido, en gran parte, profundamente
problemática. A finales de noviembre de 2005, la Congregación vaticana para la
Educación Católica hizo pública, con la aprobación del Papa, una ‘instrucción’
en la que ordenaba a los obispos, rectores de seminario y superiores religiosos
no admitir al seminario y a las órdenes sagradas a quienes ‘practican la
homosexualidad, presentan arraigadas tendencias homosexuales y apoyan la
llamada cultura <i>gay</i>’.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; line-height: 115%;">[4]</span></span></span></a></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="line-height: 115%;">La
implementación de la instrucción es un campo de minas moral. El candidato <i>gay</i> que cree sinceramente que Dios lo
llama al sacerdocio debe discernir si sus tendencias homosexuales son, en el
lenguaje de la instrucción, ‘expresión de un problema transitorio’ o ‘tendencias
homosexuales profundamente arraigadas’. El candidato <i>gay </i>tampoco puede optar por ‘no informar’ de su condición a los
responsables del seminario, pues la instrucción afirma: ‘Sería gravemente
deshonesto que el candidato ocultara la propia homosexualidad para acceder, a
pesar de todo, a la Ordenación’. Además, aunque la mayoría de los adultos
descubren su identidad sexual en un momento temprano de la infancia, o al menos
en los años de la adolescencia, algunos individuos sólo toman conciencia de
ella una vez alcanzada la madurez. Por otra parte, no existe ningún test claro
y fiable para determinar la orientación sexual de una persona. A pesar de los
procedimientos psicológicos ideados a tal efecto, en último término todo
depende de lo que diga el individuo. ¿Y cómo pueden discernir los responsables de
seminario las ‘tendencias homosexuales profundamente arraigadas’ de las que no
lo son tanto? Por otra parte, ¿no es posible que un seminarista con tendencias
homosexuales profundamente arraigadas sea al mismo tiempo emocional y
afectivamente maduro y esté capacitado para desempeñar un efectivo liderazgo
pastoral y espiritual?</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="line-height: 115%;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-QNIgnhwMk_A/UZbsJOGuo6I/AAAAAAAABrs/ciCj-0PokQc/s1600/cjohnstonFixingThePriesthoodL.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="http://2.bp.blogspot.com/-QNIgnhwMk_A/UZbsJOGuo6I/AAAAAAAABrs/ciCj-0PokQc/s400/cjohnstonFixingThePriesthoodL.jpg" width="400" /></a> </span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="line-height: 115%;">Paradójicamente,
la instrucción del Vaticano está siendo implementada en numerosos casos por
obispos, rectores de seminario y superiores religiosos homosexuales. La
palmaria hipocresía de tales situaciones no le pasa inadvertida a numerosos
laicos y clérigos, con independencia de su orientación sexual. No es de
extrañar, pues, que la carta adjunta a la instrucción recomiende a los obispos
no nombrar a sacerdotes <i>gays</i> como
rectores de seminario, ni a varones homosexuales en general como miembros del
cuerpo docente de dichos seminarios. Por último, el documento suscitó en
algunos círculos eclesiales el temor de que sacerdotes homosexuales célibes,
enojados y descontentos con la incoherencia —por no decir hipocresía— que
supone el hecho de que se encomiende a obispos y rectores <i>gays</i> aplicar la instrucción, decidieran revelar la homosexualidad
de determinados obispos y otros altos cargos eclesiásticos.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="line-height: 115%;">Los exacerbados
sentimientos que despierta la cuestión de los sacerdotes, obispos y
seminaristas <i>gays</i> sólo se
desvanecerán cuando la realidad de los homosexuales en las filas del clero sea
abordada con franqueza, compasión y sabiduría. El mayor obstáculo para que los
responsables eclesiales procedan así radica en la insistencia del Vaticano en
que la atracción por una persona del mismo sexo es ‘objetivamente desordenada’.
Es probable que la nube moral que pende sobre las cabezas de laicos y clérigos <i>gays</i> no se disipe hasta que creyentes de
reconocida orientación homosexual que hayan llevado una vida de irreprochable
integridad moral y santidad sean incorporados al santoral.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="line-height: 115%;">Mientras
tanto, el efecto de la instrucción sobre las admisiones en los seminarios
consistirá, probablemente, en recortar aún más el ya drásticamente reducido
número de seminaristas, agravando así la crisis eucarística que se extiende
imparablemente por la Iglesia.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="line-height: 115%;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-civvJz3Gef0/UZbsIWxmPyI/AAAAAAAABrc/jqpWbdBv-Tw/s1600/2010+Priesthood+Ordination+60.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="265" src="http://1.bp.blogspot.com/-civvJz3Gef0/UZbsIWxmPyI/AAAAAAAABrc/jqpWbdBv-Tw/s400/2010+Priesthood+Ordination+60.jpg" width="400" /></a> </span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="line-height: 115%;">Aquí, sin
embargo, nuestro interés sigue ocupándolo la cuestión del celibato obligatorio
y los presbíteros homosexuales. Parece lógico preguntarse por qué desearía un
creyente <i>gay</i> ser sacerdote célibe. En
cuanto comisionados eclesiásticos, los sacerdotes reciben el encargo de
promulgar la enseñanza de la Iglesia, así como presentarla del modo más
convincente posible. Pastoralmente, tienen que defender esta enseñanza aun
cuando sea cuestionada o rechazada. Los sacerdotes <i>gays</i> se encuentran en una posición en la que se espera de ellos que
enseñen con toda claridad que la orientación homosexual es intrínseca y
objetivamente desordenada. Aunque ellos no sientan que su propia orientación es
defectuosa, antinatural, enfermiza o desordenada, sí se espera de ellos que
sostengan públicamente que toda orientación homosexual es anormal y
desordenada. Además, se les encarga convencer a los homosexuales de uno u otro
género de que su orientación les llama a llevar una vida de perfecta
continencia sexual, ya que la Iglesia exhorta a la perfecta continencia sexual
a todas las personas que no estén casadas. Y es que, de acuerdo con la enseñanza
de la Iglesia, todos los deseos y actos sexuales deliberados que se realicen fuera
del amor matrimonial —el cual, por otra parte, ha de estar siempre abierto a la
procreación— son objetivamente erróneos y constituyen pecado mortal. Así pues,
es probable que los sacerdotes homosexuales se vean inmersos en una especie de ‘conflicto
existencial de intereses’. A menudo, según ellos mismos refieren, la
experiencia personal y pastoral les convence de que su orientación sexual no es
objetivamente desordenada, de que no es ninguna perversión en absoluto.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="line-height: 115%;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-sjpdIATLpto/UZbtaA-GBjI/AAAAAAAABr4/3y_B_TeMCSU/s1600/slide_271894_1923437_free.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="line-height: 115%;">La
reconciliación de su experiencia personal y pastoral con la enseñanza oficial
de la Iglesia se tornó aún más difícil cuando, en 2002, el portavoz de la Santa
Sede, Joaquín Navarro Valls, cuestionó la validez de la Ordenación de
sacerdotes <i>gays</i>. Ese mismo año, algo
más tarde, un sacerdote asignado al Vaticano, Andrew Baker, afirmó que los
homosexuales son intrínsecamente no aptos para el sacerdocio, dada su
proclividad al ‘abuso de determinadas sustancias, a la adicción sexual y a la
depresión’.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; line-height: 115%;">[5]</span></span></span></a></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="line-height: 115%;">Así las
cosas, ¿qué es lo que empuja a los creyentes <i>gays</i> al sacerdocio? Algunos reconocen que la sospecha de que eran
homosexuales les causó miedo e incluso repugnancia. Informados de la enseñanza
eclesiástica de que la orientación homosexual es objetivamente desordenada, el
celibato sacerdotal les pareció atrayente. Creyeron que serían capaces de dejar
‘aparcada’, por así decirlo, su sexualidad. Imaginaron y esperaron que, siendo
célibes, no tendrían necesidad de confrontarse con esa dimensión de su vida.
Después de todo, la orientación sexual suele ser considerada como una cuestión
irrelevante para el célibe. O, al menos, eso parecía. Pero, tanto para
homosexuales como para heterosexuales, aceptar la propia orientación sexual es
un factor decisivo para la formación de una personalidad sana e integrada.
Cuando se intenta dejar a un lado la sexualidad o negar o reprimir su energía y
poder, tarde o temprano el tiro termina saliendo por la culata. En la medida en
que no se halle integrada en la personalidad y la vida psíquica, siempre a la
espera de entrar en erupción en formas destructivas tanto de uno mismo como de
otras personas. Además, sin una sana experiencia de la propia sexualidad y
orientación sexual, no es posible una verdadera maduración espiritual o
emocional. Sólo la madurez espiritual y emocional nos capacita para entender
los apremiantes anhelos del corazón y descubrir que la energía sexual es, en
último término, un sacramento de nuestro más profundo deseo: la comunión con
Dios y con el conjunto de la creación.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="line-height: 115%;">Otra razón
por la que los <i>gays</i> se sienten
atraídos por el sacerdocio es la gran paradoja que significa la Iglesia, la
cual es a la vez ‘moderna y medieval, ascética y suntuosa, espiritual y
sensual, casta y erótica, homofóbica y homoerótica…’.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; line-height: 115%;">[6]</span></span></span></a>
Nadie ha plasmado esta paradoja mejor que Ellis Hanson en su obra <i>Decadence and Catholicism</i>. Aunque el
pasaje que sigue se centra en sacerdotes homosexuales fascinados por los
jóvenes, su análisis ilumina los motivos por los que los <i>gays</i> se sienten atraídos hacia el sacerdocio, a pesar de la
enseñanza de la Iglesia de que la atracción homosexual es objetivamente
desordenada: </span></span></div>
<blockquote class="tr_bq">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="line-height: 115%;">A menudo me
preguntan… por qué un <i>gay</i> o un
pedófilo desean hacerse sacerdotes. Los motivos son, sin embargo, tan numerosos
que la verdadera pregunta debería ser, más bien, por qué desean ser sacerdotes
los varones heterosexuales. Amén de la fe, que considero la principal razón,
pues el sacerdocio sería insoportable sin ella, para los varones de determinada
inclinación existen otras motivaciones: el afeminado personaje pastoral que
representan, la brillantez y esplendor de los ritos, [hasta hace poco] la
confianza y el respeto públicos, la libertad de la presión social en orden a
contraer matrimonio, la oportunidad para intimar con niños y jóvenes, la
amistad apasionada y la convivencia con varones de ideas afinas, así como la
disciplina personal, que ayuda a sobrellevar la vergüenza y la culpa sexual.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; line-height: 115%;">[7]</span></span></span></a>
</span></span></div>
</blockquote>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="line-height: 115%;"></span>Desde el
punto de vista de la psico-dinámica humana, Hanson da, a mi juicio, en el
clavo. Desde una perspectiva teológica, sin embargo, su análisis resulta
escasamente útil. En la mayoría de los casos, los homosexuales se sienten
atraídos hacia el sacerdocio, pienso yo, porque creen haber sido llamados al
ministerio ordenado; en otras palabras, están convencidos de que tienen la
vocación, el carisma, del sacerdocio. Y algunos de ellos creen que han sido
llamados a la castidad célibe; en otras palabras, están convencidos de que han
recibido el carisma, la gracia del celibato. La mayoría, sin embargo,
conscientes de que no poseen tal don, se afanan —codo a codo con sus hermanos
heterosexuales en el ministerio— por llevar una vida célibe.</span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="line-height: 115%;"></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="line-height: 115%;">En su empeño
de ser hombres íntegros, muchos sacerdotes <i>gays</i>,
al igual que miles de sus hermanos heterosexuales que han abandonado el
ministerio activo para contraer matrimonio, se han secularizado, convencidos de
que su necesidad de intimidad afectiva y sexual no les dejaba otra alternativa.
Muchos de estos hombres consideran que han sido de verdad llamados al
sacerdocio, pero no a llevar una vida de continencia célibe. A menudo son
juzgados con mayor severidad que aquellos curas que dejan el ministerio para
casarse con una mujer. Otros encuentran en el sacerdocio célibe un lugar
confortable para vivir su abnegación y su represión sexuales. Unos terceros, al
igual que algunos sacerdotes heterosexuales, descubren en el sacerdocio célibe
la (hasta hace poco) perfecta tapadera para una completa realización sexual.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="line-height: 115%;">De vez en
cuando, alguien me pregunta: ‘¿A quién le resulta más fácil llevar una vida de
castidad célibe: al sacerdote heterosexual o al <i>gay</i>?’. Esta pregunta, que no tiene una respuesta concluyente,
parece estar motivada por la percepción de que, para la mayoría de sacerdotes y
religiosos, la vivencia auténtica del celibato se ve favorecida y sostenida por
amistades sinceras, íntimas y de carácter no sexual, tanto con varones como con
mujeres de la franja de edad a la que cada cual pertenece. Para el cura
heterosexual, esto incluirá amistades con mujeres; para el cura <i>gay</i>, amistades con varones. Ahora bien,
para ser sanas, las amistades han de tener un cierto carácter público. Los
amigos se dejan ver, al menos de vez en cuando, en público: cafeterías,
restaurantes, teatros… Su círculo más amplio de amigos y sus familias suelen
estar al tanto de esa significativa amistad. Cuando una amistad se caracteriza
por el secretismo y la discreción, instintivamente sospechamos que algo no
funciona como es debido.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="line-height: 115%;">Un sacerdote <i>gay</i>
bendecido con una amistad madura, íntima y célibe con otro cura o con un varón
laico se mueve con facilidad en la esfera pública de la vida. Después de todo,
de los sacerdotes se espera que traben amistad con otros varones. El sacerdote <i>gay</i> puede pasar su día de asueto en
compañía de un amigo. Puede irse de vacaciones con él, viajar con él, salir a
comer o a cenar con él. Ser visto con esa persona no conlleva incomodidad alguna.
Tales amistades, siempre y cuando permanezcan célibes, son una fuente de
verdadero gozo humano y espiritual. Cuando ambos amigos son curas, reviven los
años compartidos en el seminario, las historias y el humor de entonces, lo cual
tiene su propio poder vinculante. El común interés por la liturgia, la
Escritura, la literatura y las artes, por no hablar de cotilleos eclesiales,
suele dar pie a animadas conversaciones y a una verdadera fraternidad. Aunque
tales amistades íntimas conllevan un cierto riesgo, estoy convencido de que es
mayor el riesgo de intentar llevar, ya sea uno <i>gay </i>o heterosexual, una vida célibe prescindiendo de relaciones
significativas y estrechas.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="line-height: 115%;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-KnZ4KKr-j3E/UZbsIjrrdCI/AAAAAAAABrg/9H1XPF3iTto/s1600/gay-priest.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="298" src="http://2.bp.blogspot.com/-KnZ4KKr-j3E/UZbsIjrrdCI/AAAAAAAABrg/9H1XPF3iTto/s400/gay-priest.jpg" width="400" /></a> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="line-height: 115%;">En lo referente a la esfera social, pública, probablemente
resulta más fácil para un presbítero <i>gay </i>mantener
y disfrutar una amistad cercana e íntima con un varón… y, al menos
teóricamente, llevar una vida célibe sana y vivificante.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="line-height: 115%;">Por su parte, los sacerdotes heterosexuales bendecidos con
una amistad cercana e íntima, pero célibe, con una mujer transitan un terreno
social diferente. La inveterada expectativa de la gente es que los sacerdotes frecuenten
la compañía de otros sacerdotes, de otros varones y, hasta hace poco, de
jóvenes e incluso niños. Todavía resulta embarazoso ver a un sacerdote en público con una mujer.
Las expectativas sociales, pues, tienden a dificultar la amistad —no importa
cuán auténtica, llena de gracia y célibe sea— entre un sacerdote y una mujer.
En la medida en que tal sea el caso, el celibato puede resultar en ocasiones
más difícil para el sacerdote heterosexual que para el <i>gay</i>.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="line-height: 115%;">Para el sacerdote heterosexual que lucha con la inherente
soledad del celibato, la aparente libertad social de que ve disfrutar a sus
hermanos homosexuales en el ministerio puede alimentar sentimientos de envidia.
Hay quienes reconocen en confianza que el celibato opcional existe ya… para el
sacerdote <i>gay</i>, pues es únicamente la
integridad personal de éste, su madurez espiritual y emocional, la que le
aparta, y no con demasiada dificultad, de una vida sexualmente activa.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="line-height: 115%;">Con independencia de que uno sea <i>gay</i> o heterosexual, el desafío de llevar una vida célibe sana y
creativa resulta mucho más fácil de afrontar cuando se dispone del don
vivificante de la amistad íntima, personal, célibe. No siempre se ha pensado
así. Durante siglos, en los seminarios se advertía a los seminaristas que no
cultivaran las ‘amistades particulares’ con otros seminaristas. El motivo no
confesado de esta regla era el miedo a las relaciones homosexuales. De los
seminaristas se esperaba, por supuesto, que no tuvieran citas amorosas durante
los periodos vacacionales que pasaban en casa, así como que no cultivaran
amistades íntimas con mujeres. Hasta hace una generación, al seminarista se le
abría el correo y se le restringían las llamadas telefónicas. Se consideraba
que Dios, su familia y la comunidad exclusivamente masculina de sus compañeros
de seminario eran suficientes para su desarrollo emocional y espiritual como
sacerdote y como ser humano. En los años anteriores al Concilio Vaticano II, la
amistad, ya fuera con un varón o con una mujer, se percibía como un gran
peligro para la vida célibe. Y, según parece, en algunos seminarios todavía
predomina esa mentalidad.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="line-height: 115%;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-JtHt_hfGjSg/UZbsExkIl-I/AAAAAAAABrU/7a2zNnBNtX4/s1600/8251144739_6cb382418e_z.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="277" src="http://2.bp.blogspot.com/-JtHt_hfGjSg/UZbsExkIl-I/AAAAAAAABrU/7a2zNnBNtX4/s400/8251144739_6cb382418e_z.jpg" width="400" /></a> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="line-height: 115%;">Privada de intimidad humana, hasta la más sana de las
vocaciones se crispa y, a menudo, se distorsiona.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; line-height: 115%;">[8]</span></span></span></a>
En mi opinión, el trágico escándalo del abuso de menores por parte de
sacerdotes y obispos ha puesto de relieve esta realidad. Las amistades profundas
y comprometidas no carecen de peligros para los sacerdotes célibes; pero el
mayor peligro es, con mucho, que éstos lleguen a pensar que no son como el
resto de los mortales.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="line-height: 115%;">Ya en un libro anterior abordé la cuestión del amor célibe.
Creo que lo allí escrito afecta a toda relación célibe, ya sea heterosexual, ya
sea <i>gay</i>: ‘Una de las historias que
todavía no se han contado sobre el sacerdocio de principios del siglo XXI es la
gran cantidad de amistades vivificantes, gozosas y llenas de cariño entre sacerdotes
célibes y sus amigos o amigas con compromisos de otro tipo. Muchos sacerdotes,
tanto heterosexuales como <i>gays</i>,
mantienen relaciones célibes de gran profundidad que pueden ser calificadas
como auténticos acontecimientos de gracia. De vez en cuando se cometen errores,
y algunos de ellos tienen graves consecuencias. Y, de vez en cuando, la lucha
por mantener célibe una amistad puede exigir un esfuerzo casi titánico. Sólo la
prudencia, la honestidad y, sobre todo, la gracia de Dios pueden hacer de los
amigos célibes “amigos del alma”… Los sacerdotes que reciben el don de unas
verdaderas relaciones célibes suelen experimentar una transformación espiritual
y descubrir una compasión y una fortaleza hasta entonces desconocidas. A pesar
de la confusión y la ambigüedad que antes y después afloran, a pesar del
sufrimiento que inevitablemente arroja su sombra sobre todo amor y toda amistad
humanos, los curas bendecidos con la afectuosa intimidad célibe dan gracias a
que esa experiencia les ha ayudado a crecer como hombres de Dios y como hombres
de Iglesia’.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; line-height: 115%;">[9]</span></span></span></a> </span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: small;">Tomado de: <b>Donald B. Cozzens</b>, <i>Liberar el celibato</i>, trad. José Manuel Lozano Gotor, Santander, Sal
Terrae, 2006. pp. 79-90.</span> </span></span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><br clear="all" /></span>
<br />
<hr size="1" style="margin-left: 0px; margin-right: 0px;" width="33%" />
<span style="font-size: x-small;">
</span><br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; line-height: 115%;">[1]</span></span></span></a> <i><span lang="EN-GB">Cfr. </span></i><span lang="EN-GB">Donald B. Cozzens, <i>The Changing Face of the Priesthood</i>, Collegeville,
Liturgical Press, 2000, cap. 7, ‘<i>Considering
Orientation</i>’, pp. 97-110 (trad. cast.: <i>La
faz cambiante del sacerdocio: sobre la crisis anímica del sacerdote</i>,
Santander, Sal Terrae, 2003). </span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><br />
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; line-height: 115%;">[2]</span></span></span></a> <i><span lang="EN-GB">Cfr. </span></i><span lang="EN-GB">Richard P. McBrien, ‘<i>Homosexuality and the Priesthood: Questions
We Can’t Keep in the Closet’</i>, en: <i>Commonweal</i>
(19/06/1987): pp. 380-383; Andrew M. Greeley, ‘<i>Bishops Paralyzed over Heavily Gay Priesthood</i>’, en: <i>National Catholic Reporter </i>(10/11/1989):
pp. 13-14.</span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><br />
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; line-height: 115%;">[3]</span></span></span></a> <i><span lang="EN-GB">Cfr. </span></i><span lang="EN-GB">Donald B. Cozzens, <i>Ibid.</i>; & <i>Id.</i>, <i>Sacred Silence: Denial
and the Crisis in the Church</i>, Collegeville, Liturgical Press, 2002.</span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><br />
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; line-height: 115%;">[4]</span></span></span></a> Congregación
para la Educación Católica, <i>Instrucción
sobre los criterios de discernimiento vocacional en relación con las personas
de tendencias homosexuales antes de su admisión al seminario y a las Órdenes
sagradas</i>, 4/11/2005. La carta de los obispos que acompaña a la instrucción
exhorta a éstos a no nombrar como rectores o educadores de seminario a varones
con tendencias homosexuales. </span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><br />
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; line-height: 115%;">[5]</span></span></span></a> <i>Cfr.</i> <i>America</i>
(30/09/2002): pp. 8-9.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><br />
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; line-height: 115%;">[6]</span></span></span></a><span lang="EN-GB"> Ellis Hanson, <i>Decadence and Catholicism</i>, Cambridge, Harvard University Press,
1997. p. 7.</span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><br />
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; line-height: 115%;">[7]</span></span></span></a> <i>Ibid.</i> p. 297.</span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><br />
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; line-height: 115%;">[8]</span></span></span></a> <i><span lang="EN-GB">Cfr. </span></i><span lang="EN-GB">Donald B. Cozzens, <i>The Changing Face of the Priesthood</i>, <i>Op. cit.</i> cap. 3, ‘<i>Loving as a celibate</i>’, pp. 25-43.</span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><br />
<div id="ftn9">
<span style="font-size: x-small;">
</span><br />
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25745094#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; line-height: 115%;">[9]</span></span></span></a> <i>Ibid.</i> p. 43.</span></div>
</div>
</div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>Ululatus sapienshttp://www.blogger.com/profile/06050107175325676602noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-25745094.post-14005106699516235572013-05-16T17:45:00.001-06:002013-05-16T17:47:00.391-06:00‘El Reino’ de Hans-Urs von Balthasar<div style="text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-bW0pY4AWdLM/UZUvDieaRLI/AAAAAAAABpw/7NjUhO6Vmis/s1600/the-false-mirror-1928%281%29.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="http://2.bp.blogspot.com/-bW0pY4AWdLM/UZUvDieaRLI/AAAAAAAABpw/7NjUhO6Vmis/s400/the-false-mirror-1928%281%29.jpg" width="400" /></a> </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
¡Cárcel de finitud! También el Hombre, como todo ser, ha nacido en la prisión; el alma, el cuerpo, el pensamiento, su vislumbre, su deseo: todo en él tiene sus límites, él mismo es limitación palpable, todo es esto, no aquello, distinto, separado de lo demás. Todos miran hacia lo que es extraño desde las enrejadas ventanas de los sentidos; y aun cuando su espíritu vuele a través de los espacios como un pájaro: él nunca será este espacio, y el surco que deja al pasar se disuelve una vez más y no deja rastro alguno permanente. ¡Qué distancia tan grande de una cosa a la que le está próxima! Y si llegan a amarse y se hacen caso de una isla a la otra, si tratan de intercambiar su soledad y engañarse mutuamente interpretándola como unidad: con cuánto más dolor les sorprende la desilusión, pues palpan las barreras invisibles, las frías paredes de cristal contra las que se arrojan como pájaros enjaulados. Nadie puede romper su abandono, nadie sabe quién es el otro. El Hombre se limita a presentir a la mujer, el niño al Hombre, quizá con menos seguridad que el Hombre presiente al animal. Las cosas son extrañas entre sí, y aun cuando se encuentren bastante cerca y se complementen como los colores, como el agua y la roca, como el sol y la nube, aun cuando juntamente realicen la armonía tonal del universo: lo polícromo paga el precio de la más amarga separación. El mero hecho de existir un individuo es ya renuncia. Roto el límpido espejo, la imagen infinita se esparce por todo el mundo, el mundo queda convertido en un montón de residuos. Pero de todos modos cada una de las ruinas es todavía algo precioso; de cada uno de los fragmentos parte un rayo del misterio original; en cada uno de los bienes creados se percibe un bien infinito, una promesa de más, el quizá de un riesgo, un halago, tan dulce, que ante ese violento placer se nos detienen los pulsos al situarse desnuda y desvestida del envoltorio de ceniza que es la costumbre y dejarse ver de este modo ante nuestra mirada por un momento: llenándonos de una felicidad maravillosa, sin límites. El sello del origen, el beso de lo original, la garantía de la unidad perdida. El meollo de la felicidad es siempre impalpable pero sigue siendo constantemente misterioso; si corremos tras ella, no la podemos alcanzar; ella mantiene en la mano la manzana de Adán, no el fruto infinito del árbol de la vida. La imagen celestial se desliza sonriendo tristemente, se apaga, se disuelve en el aire. Lo que se apareció como sin límites vuelve ahora a mostrar sus barreras concretas, y tanto el buscador como lo buscado, se deslizan ambos hacia una estrecha prisión. Y nuevamente nos encontramos frente a todo, siendo parte de una parte, y lo que tenemos es algo que compartimos con todo lo demás, ni las sacudidas ni las lágrimas rompen los muros de la cárcel. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-hlnTAOvgga4/UZUnrSnu3dI/AAAAAAAABoM/iF5IMKM2sfA/s1600/00013742.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="210" src="http://3.bp.blogspot.com/-hlnTAOvgga4/UZUnrSnu3dI/AAAAAAAABoM/iF5IMKM2sfA/s400/00013742.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pero mira: existe esa realidad fluctuante, que se desliza incomprensiblemente, el tiempo. Es la barca invisible que va de orilla a orilla. Un vuelo de una cosa a la otra. Monta sobre el tiempo, éste empieza a correr, te lleva, no sabes cómo, no sabes a dónde, el suelo firme que hay bajo tus pies se mueve y vacila, el camino firme se convierte en deslizante y vivo, comienza a fluir como el maravilloso curso de un río, las orillas se transforman y cambian —ahora son bosques, más tarde se trata de amplios campos, de ciudades de Hombres—, la corriente misma cambia de forma y se transforma a cada momento; de pronto se desliza como un suave susurro, de repente se eriza formando grandes cataratas, y termina por amansarse y convertirse en un lago tranquilo: ahora el movimiento se ha hecho imperceptible, y a lo largo de la orilla el agua vuelve a encresparse formando olas hasta que una vez más el ímpetu del centro de las aguas llega hasta las orillas. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-nVMb9AG3hCY/UZUuQjJEI8I/AAAAAAAABpo/yA5TcN93CjE/s1600/ngc1672_hubble_1920.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="286" src="http://3.bp.blogspot.com/-nVMb9AG3hCY/UZUuQjJEI8I/AAAAAAAABpo/yA5TcN93CjE/s400/ngc1672_hubble_1920.jpg" width="400" /></a> </div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
El espacio es frío y rígido, pero el tiempo es vivo; el espacio separa, pero el tiempo lleva todo hasta todo. El tiempo no corre fuera de ti, tú no nadas como un tronco que se desliza sobre el agua, el tiempo fluye a través de ti, tú mismo fluyes. Tú eres el río. ¿Te sientes triste? Confía en el tiempo: pronto reirás. ¿Ríes? No mantendrás por siempre tu risa: pronto llorarás. El tiempo te lleva de sentimiento en sentimiento, de este estado a otro estado, de la vigilia al sueño y del sueño una vez más a la vigilia. No puedes caminar largo tiempo, nuevamente te pones a descansar, te cansas, sientes hambre, tienes que sentarte, comes, te levantas nuevamente, y comienzas una vez más a caminar. Sufres: desde lejos, como algo inalcanzable contemplas la acción que quieres emprender; pero siempre te arrastra la corriente y una mañana llega por fin la hora de la acción. Tú eres un niño, y nunca, piensas, te sustraerás a la debilidad de la infancia, que te encierra entre cuatro muros sin ventanas. Pero mira, tus muros mismos son movedizos y cuarteables y todo tu ser se transforma modelándose en un joven. De tu mismo seno surgen manantiales ocultos en ti, y un día el mundo brotará en torno a ti. Poco a poco el tiempo te lleva de curva en curva, perspectivas, horizontes pasan de largo ante tu mirada: empiezas a vivir la transformación, empiezas a descifrar una aventura desmesurada. Experimentas una dirección, sientes una partida, olfateas el mar. Y ves que lo que cambia en ti es lo mismo que cambia en todo lo que hay en torno a ti: todo punto, por el que tú pasas rozando, está asimismo en movimiento. Un torbellino se debate sobre él desde todas partes, toda su larga historia se desata sobre él, pero al igual que tú, tampoco él sabe dónde termina esa historia. Miras al cielo: los soles giran altos, pero en conexión con sus sistemas de planetas, como racimos de uvas, ruedan deslizándose hacia las distancias creadas de antemano y hacia los espacios inescrutables. Tú desintegras los átomos: forman éstos un enjambre más confuso que un disperso montón de hormigas. Tú buscas un apoyo y una ley estable en el centro de nuestra tierra, pero también ésta es puro acontecer e historia, nadie puede predecirte de antemano y contar con las nubes de la próxima semana. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-luC_wzqZkr8/UZUrjTgO9lI/AAAAAAAABpE/RRiDV0hzKqM/s1600/Giorgione+%28Giorgio+Barbarelli+from+Castelfranco+1477-1510%29+The+Old+Woman+1505.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a> </div>
<div style="text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-dvzOp0-483k/UZUqP9ggDzI/AAAAAAAABo0/xvXZgZTl7Ik/s1600/530764_10151067756621496_407480793_n.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="http://2.bp.blogspot.com/-dvzOp0-483k/UZUqP9ggDzI/AAAAAAAABo0/xvXZgZTl7Ik/s400/530764_10151067756621496_407480793_n.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Es cierto que existe una ley, pero se trata de la misteriosa ley del cambio, cuyo único fundamento está en aquél que cambia. No puedes llevar el río a la orilla seca, para capturar como un pez la ley de su fluir. Y sólo en el agua puedes aprender a nadar. Los sabios que existen entre los Hombres tratan de buscar el fundamento de la existencia, pero no pueden hacer otra cosa que descubrir una ola de esa corriente; en su pintura el fluir se ha hecho rígido, y sólo resulta verdadera si nuevamente abandonan la imagen al cambio y al movimiento. Los que sintieron avidez emprendieron muchas cosas, y arrojaron rocas al mar, para detener la corriente, con sus sistemas trataron de descubrir un islote de la eternidad e hincharon su corazón como globos para capturar la eternidad en una hora feliz. Pero ellos sólo capturaron aire y estallaron, o hechizados por una idea imaginaria, olvidaron vivir bien y la corriente arrastró suavemente sus cadáveres. No, la ley está en movimiento, y sólo corriendo puedes llegar a capturarla. La perfección está en la plenitud de lo que llega. Por eso nunca pienses que la has conseguido; olvida lo que queda tras de ti, lánzate hacia aquello que está delante de ti: finalmente, te convertirás en aquello que tú ansías en medio del cambio en el que pierdes lo ganado. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Confía en el tiempo. El tiempo es música, y el espacio a partir del cual suena, es el futuro. Compás tras compás se va creando la sinfonía en una dimensión que se va descubriendo a sí misma, y que siempre pone a disposición una provisión inagotable de tiempo. Con frecuencia falta espacio: la piedra es exigua para la estatua, la plaza no permite ya ser ocupada por más gente. Pero ¿cuándo ha faltado tiempo? ¿Cuándo se ha salido como un nudo que es demasiado corto? El tiempo es tan largo como la gracia. Entrégate a la gracia del tiempo. No puedes interrumpir la música para atraparla y recogerla: déjala que fluya y vuele, de otro modo no la comprenderás. No la puedes empaquetar en un bello acorde y poseerla para siempre. La paciencia es la virtud primera de quien quiere percibir. Y la segunda, la renuncia. Pues mira: no comprendes el movimiento de la melodía hasta que suena su último tono. Sólo ahora, que ha concluido todo, captas las perspectivas de los acentos misteriosos, los arcos de la tensión y las curvas de lo profundo; sólo lo que perece al oído, penetra en el corazón. Y, sin embargo: no puedes captar en la unidad del espíritu de manera invisible lo que de manera perceptible no experimentas en la multiplicidad de los sentidos. De este modo lo eterno está por encima del tiempo y es como la cosecha del tiempo, y sin embargo la eternidad llega a ser y a realizarse sólo con el cambio del tiempo. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-luC_wzqZkr8/UZUrjTgO9lI/AAAAAAAABpE/RRiDV0hzKqM/s1600/Giorgione+%28Giorgio+Barbarelli+from+Castelfranco+1477-1510%29+The+Old+Woman+1505.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="http://4.bp.blogspot.com/-luC_wzqZkr8/UZUrjTgO9lI/AAAAAAAABpE/RRiDV0hzKqM/s400/Giorgione+%28Giorgio+Barbarelli+from+Castelfranco+1477-1510%29+The+Old+Woman+1505.jpg" width="346" /></a> </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
¡Qué clase de seres somos! Tenemos que creer sumergidos en el paso del tiempo. Llegamos a la madurez, nos enriquecemos sólo mediante la renuncia a una hora y a la otra. Tenemos que soportar la duración. Cuando tratamos de detenernos lesionamos la ley de la vida de la naturaleza. Cuando perdemos la paciencia de la existencia temporal, caemos por eso mismo en la nada. Mientras caminamos nos llega el susurro de una voz en alas del viento contrario que cortamos; pero si nos detenemos para oírla mejor, la voz se convierte en silencio. El tiempo es a la vez amenaza y promesa maravillosa: avanza, nos dice, ¡de lo contrario no vendrás conmigo! ¡Avanza, muestra tus manos vacías, de lo contrario no te las podré llenar! De lo contrario pasaré de largo junto a ti con mi fresco don y te abandonaré a tu ya rancia bagatela. Créeme que eres más rico cuando puedes concluir y destruir tu felicidad y tus horas de elevación; eres más rico cuando puedes ser pobre, y permanecer abierto en lugar de ser un pordiosero a la puerta del futuro. ¡No te detengas, no te encierres, no te pegues a nada! ¡No puedes acaparar el tiempo, aprende de él la prodigalidad! Sé pródigo por propia voluntad y reparte aquello que de otro modo se te arrebatará a la fuerza. Entonces serás tú, que te quejas de haber sido robado, más rico que un rey. El tiempo es la escuela de la exaltación, la escuela de la magnanimidad. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Es la universidad del amor. El tiempo es el suelo de nuestra existencia. El tiempo es existencia que fluye como una corriente; el amor es la vida que se convierte a sí misma en corriente. El tiempo es indefenso, es existencia desposeída de sí misma sin que haya sido interrogada; el amor se enajena a sí mismo y se deja desarmar voluntariamente. La existencia no puede manifestar el amor de otro modo que fluyendo —ésa es su ley y su naturaleza. Y de este modo puede ser libremente, por sí mismo, el amor. Tenemos que ser pacientes, aun cuando sintamos perecer de impaciencia, pues nadie puede aumentar un solo palmo de la medida de su amor a no ser que se vaya creciendo —con el tiempo. Tenemos que renunciar, y aunque llenos de convulsiva avaricia apretemos fuertemente nuestra posesión, el mortífero tiempo suelta suavemente nuestros dedos, para esparcir por el suelo los tesoros alcanzados. Lo que al fin el último momento nos obliga a realizar por la fuerza, todo momento nos aconseja suavemente que lo llevemos a cabo: que descubramos el misterio de la duración como el dulce meollo de nuestra vida: la oferta de un amor inagotable. Cosa extraña: podemos ser aquello que pretendemos con afán, pero en vano. En el existir podemos realizar lo que en el saber y en el querer se nos escapa con dolor. Quisiéramos entregarnos —y estamos ya entregados. Buscamos a aquél a quien pudiéramos entregarnos— y ya hemos sido aceptados hace tiempo. Y cuando el corazón se encoge al considerar la vanidad de todo lo que se ha vivido, surge el temor de la esposa en la noche de bodas, cuando se le priva del último velo.</div>
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<a href="http://2.bp.blogspot.com/-HTZNysrpGTQ/UZUqw4uqf0I/AAAAAAAABo8/zBoQYl6L8HU/s1600/937_10151065036916496_389392422_n.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="326" src="http://2.bp.blogspot.com/-HTZNysrpGTQ/UZUqw4uqf0I/AAAAAAAABo8/zBoQYl6L8HU/s400/937_10151065036916496_389392422_n.jpg" width="400" /></a></div>
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<a href="http://4.bp.blogspot.com/-joUHnVXmNms/UZUpA9fleyI/AAAAAAAABoc/KP5xTk0pO0A/s1600/14.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a> </div>
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Hemos sido proyectados como seres que pueden lograr voluntariamente lo que deben querer contra su voluntad. Pero ¿qué puede comunicarnos más felicidad, que pensamiento puede ser más embriagador que éste: ya el existir es una obra de amor? ¿De manera que yo lucharía en vano por no ser lo que ya soy? De manera que aunque grite: ¡no! con toda la fuerza de la garganta, con todas las venas de mi cuerpo agitadas por el temor: ¡no!, en el último rincón más profundo un eco traidor dice: ¡sí, sí! Cuando después de muchas muertes morimos por última vez, entonces en ese acto de vida suprema la existencia ha dejado de morir. Sólo una cosa es siempre mortal: no querer morir mientras se vive. Toda muerte realizada voluntariamente es origen de la vida. Así el cáliz del amor está mezclado de vida y de muerte. Es un milagro que no amemos: el amor es sello de agua en el pergamino de nuestra existencia. Nuestros miembros se mueven de acuerdo con su melodía. Quien ama, obedece a la tendencia de la vida temporal; el que se niega a amar lucha (en vano) contra la corriente. ¡Qué fácil nos resulta el gesto de donación cuando corre a través de nosotros constantemente, el agua del ser, como por la boca de un pozo! ¡Qué fácil nos resulta la enajenación, al bañarnos en la riqueza del futuro que corre de una manera inagotable! ¡Qué fácil es para nosotros la fidelidad, pues el tiempo infiel nos ha colocado en el dedo el anillo de la indisolubilidad! ¡Qué fácil es la muerte, pues cada hora sentimos qué bienaventuranza, qué ventaja supone incluso el perecer! Y hasta el envejecer, lo que nos infunde temor, y nos encoge nuestro ánimo, nos ofrece en compensación de la obscuridad exterior la interior claridad de la pobreza. Nada es trágico en nosotros, pues toda renuncia recibe un premio sobreabundante, y cuanto más nos acercamos al centro de la pobreza, tanto más íntimamente tomamos posesión de nosotros mismos, con tanta mayor seguridad nos pertenecen todas las cosas. </div>
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De este modo podemos ser lo que queremos. En el agua misteriosa del tiempo en el que nos bañamos, lo que somos por nosotros mismos, la profunda resistencia llena de rencor que anida en los corazones se disuelve, queda superada en esta fluidez del ser. Sólo lo rígido es problemático, lo impenetrable, lo que se opone a todo espíritu y mirada. Pero el ojo es fluido y el espíritu penetrante, y de este modo resulta transparente y diluye lo que es rígido. Mientras en el exterior vamos colocando las cosas de modo que sus envoltorios se toquen y nos blindamos contra las inexorables exigencias de la vida, la fuente sigue manando en lo más íntimo del individuo y quebranta los muros y va minando nuestra más dura fortaleza. Nadie resiste hasta el final el incesante empuje de este oleaje: nos va reblandeciendo día tras día, va carcomiendo guijarro tras guijarro de la orilla ya desgastada: al final nos derrumbamos. Con el tiempo, hasta el más estúpido comprende el tiempo. El tiempo va cavando para sí mismo un lecho en él y con su redondo vientre lo va limando como el torrente que se precipita lamiendo el glaciar. </div>
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Tú sientes el tiempo así, y él te introduce en su más elevado misterio. Tú sientes el ritmo del ímpetu y de la calma del tiempo. Como futuro se acerca a ti, te llena de dones sin medida, pero también te roba, lo exige todo de ti. Te quiere rico y pobre a la vez, cada vez más rico y más pobre. Te quiere cada vez más amoroso. Y si cumplieras plenamente la ley y el mandamiento de tu ser y fueras plenamente tú mismo, vivirías tan sólo a partir de este don, que fluye hasta ti (y que eres tú mismo) y que tú volverías a donar santamente sin haberlo contaminado por tu posesión. Tu vida sería un hálito, en el doble movimiento reposado e inconsciente de tus pulmones. Y tú mismo serías el aire inspirado y espirado en el movimiento cambiante de esa manera. Tú serías como la sangre en el puso de un corazón, que mueve tu organismo y te mantiene preso en el círculo y en la ruta de sus venas. </div>
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Tú sientes el tiempo —¿y no sentirías este corazón? Tú sientes el torrente de la gracia, que penetra en ti, cálido, rojo —¿y no sentirías cómo eres amado? Buscas una prueba —y sin embargo, tú mismo eres la prueba. Tratas de captarlo, al Desconocido, en las mallas de tu conocimiento —y sin embargo eres tú el capturado en la red inextricable de su poder. Querrías comprender —pero eres tú el que eres comprendido. Querrías imponerte —y sin embargo eres dominado. Tú planeas buscar —y sin embargo has sido encontrado largo tiempo ya y desde el principio. Tú te palpas a través de mil ropajes en tu cuerpo viviente —¿afirmas que no sientes la mano que, desnuda, toda tu alma desnuda? Te mueves de un lado para otro con el ímpetu de tu inquieto corazón y llamas a esto religión, pero en verdad no se trata sino de movimientos del pez que boquea en la barca. Querrías encontrar a Dios, aun cuando para ello sufrieras mil dolores: qué humillación que tu esfuerzo sea vano, ya que él desde hace tiempo te sostiene con su mano. Pon el dedo para percibir el pulso vivo del ser. Siente el latido de que un solo acto de la creación a la vez te impone una exigencia y te libera. En el tremendo fluir de la existencia esto determina a la vez la medida exacta del abismo: así como debes amarle como a aquel que es el más próximo a ti, debes hundirte ante él como ante el Altísimo. Al igual que él en el mismo acto te viste por amor y te desnuda por amor. Al igual que él pone en tu mano con la existencia de todos los tesoros y la alhaja más preciosa: responderle con tu amor, poder devolver su don, y sin embargo (no después, en un segundo momento, en un segundo paso) él te arrebata nuevamente todo lo que te dio, para que no ames el don, sino al donador y hasta en la donación sepas que no eres más que una ola de su corriente. En el mismo instante de la existencia estás cerca y lejos, en el mismo momento se te pone un amigo y un señor. En el mismo instante eres hijo y siervo. Siendo lo que fuiste, vives en la eternidad; pues aun cuando tu virtud, tu sabiduría, tu amor se elevaran de una manera inconmensurable y emergieras por encima de los Hombres y de los ángeles, y subieras directamente atravesando todos los cielos: nunca te alejas de tu salida. Pero nada es más bienaventurado que esta realidad original primera; y en el más amplio arco de la evolución vuelves nuevamente a esta maravilla de tu origen; pues el ser del amor es incomprensiblemente magnífico. </div>
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<a href="http://4.bp.blogspot.com/-joUHnVXmNms/UZUpA9fleyI/AAAAAAAABoc/KP5xTk0pO0A/s1600/14.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="298" src="http://4.bp.blogspot.com/-joUHnVXmNms/UZUpA9fleyI/AAAAAAAABoc/KP5xTk0pO0A/s400/14.jpg" width="400" /></a> </div>
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<a href="http://1.bp.blogspot.com/-AyTfPCKwl7I/UZUsWXqRn3I/AAAAAAAABpY/2WDxTP-0jKE/s1600/amp_rec_naneum_ridge.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a> </div>
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Y naturalmente la vida camina hacia adelante a partir de su origen, se busca a sí misma y cree hallarse allí donde está segura ante la amenaza de su comienzo. La semilla aparece demasiado insegura, y necesita de una corteza o envoltura más fuerte, y el momento de la concepción se parece demasiado a la nada. Pero una ley férrea hace retornar todas a las cosas al círculo más derechamente que una flecha. En ese arco grande y esbelto, la vida se erige hacia sí misma mediante el crecimiento, quiere afirmarse poderosamente a través de la estrecha puerta de la vida y aniquila el corazón y el cerebro del individuo avasallado por la obstinación y su misión, y sus manos orgullosas como si fueran su propia creación distribuyen y reparten lo que a ellas les llegó de otra parte, de la especia, desde raíces desconocidas. Pero ya se ha alcanzado la cima, y mientras en otras partes todavía el sol asciende, su camino empieza a declinar, en los frescos bosques se sumerge la tarde, y nuevamente se vuelve a oír el murmullo, primeramente un riachuelo, un recuerdo casi desprendido de los primeros tiempos le sobreviene, se añoran dulcemente los tiempos primitivos, el ansia nos oprime, se impone el amor, y de manera imprevista, repentinamente, una cascada se precipita al vacío, la noche del principio. Todo lo que el ser extraordinario tenía de maravilloso se deshace, como el curso de distintos ríos en un mar de muerte y de vida. En un mismo mar se levantan y hunden las olas, los cuerpos fluctúan unos junto a otros, las formas y las especies, siglo tras siglo, deshechos en espuma en la postración de los más increíbles homenajes en la lisa arena de la playa de la eternidad. </div>
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<a href="http://1.bp.blogspot.com/-jwCfzU5NfYc/UZUoWFva6vI/AAAAAAAABoU/l9tpEpi4hBI/s1600/11e_1150.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://1.bp.blogspot.com/-jwCfzU5NfYc/UZUoWFva6vI/AAAAAAAABoU/l9tpEpi4hBI/s640/11e_1150.jpg" width="396" /></a> </div>
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Significado de nuestra vida: demostrar mediante el conocimiento que no somos Dios. Así morimos en Dios, pues Dios es vida eterna; ¿cómo llegaríamos a su contacto sino a través de la muerte? La muerte en nuestra vida es la garantía de que alcanzamos lo que está por encima de la vida. La muerte es la reverencia de la vida, la ceremonia de la proskynesis ante el trono del Creador. Y como lo más íntimo de los seres consta de alabanza, servicio y respeto que deben las cosas a su creador, así una gota de muerte está mezclada en todo momento del ser. Pero como el tiempo y el amor están tan estrechamente entrelazados, aman también su muerte, y su existencia no se opone al ocaso. Y si la exigua vida siente temor, la obscura voluntad se opone a la muerte, la existencia misma, el profundo curso del mar, que levante y sumerge esa existencia, conoce a su señor y se somete gustosamente. Pues sabe por una especie de presentimiento: el otoño sólo existe porque se prepara la primavera y en este mundo se agosta gustosamente lo que la esperanza trae para que florezca en Dios. </div>
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De este modo la criatura muere en Dios y resucita en Dios. Revoloteamos atraídos por la luz y extasiados; pero el fuego, al que nadie puede acercarse, nos mantiene hechizados. Nos arrojamos a las llamas, nos quemamos, pero la llama no mata, se convierte en luz y arde en nosotros como amor. El amor, que conoce profundamente lo que vive en nosotros se erige en nosotros como centro, del que vivimos, lo que nos llena y nos nutre, nos mantiene hechizados, se viste de nosotros como si de un abrigo se tratara, que nuestra alma necesita como de un órgano; no es que nosotros seamos esto, lo es, en una proximidad máxima que casi no se distingue de nosotros, lo es el Señor en nosotros —y mediante el amor crece en nosotros el temor, que una y otra vez y con urgencia nos impulsa a arrodillarnos, nos empuja al polvo de la nada. Golpea con fuerza, con más estruendo todavía que el tiempo, el corazón del amor. Late uniendo dos seres en uno y separando uno en dos seres. Así vivimos partiendo de Dios: él nos atrae poderosamente hacia su ardiente centro, él nos arrebata con dominio todo centro que no es el suyo. Pero nosotros no somos Dios; y para mostrarnos con más vigor la fuerza de su centro, nos aparta imperiosamente —pero no nos deja solos, desfallecidos, sino que nos hace donación de nuestro propio centro y nos comunica la fuerza de su misión. Dios no exige celosamente, él nos quiere para sí y para su exclusiva gloria. Pero cargados con su amor, y viviendo de su gloria, nos devuelve al mundo. Pues no es ritmo de su creación, que el mundo salga de Dios en un movimiento de egresión y vuelva a él en regresión de donde procede. Más bien ambas cosas son una sola, no menos condicionada la salida que la entrada; no menos querida por Dios la misión que el anhelo. Y quizá más divina todavía que la vuelta a Dios, en la salida de Dios, pues lo más grande de todo no es que nosotros conozcamos a Dios reflejándolo como espejos relucientes, sino que lo demos a conocer, como antorchas encendidas dan a conocer la luz. Yo soy la luz del mundo, dice el Señor, y sin mí no podéis hacer nada. Y no hay luz alguna, ni Dios alguno fuera de mí. Pero vosotros sois la luz del mundo, luz escondida pero no falsa, sino ardiente de mi llama, debéis prender fuego al mundo con mi fuego. </div>
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<a href="http://3.bp.blogspot.com/-JwEd6_vv2eQ/UZUpBhSZ2GI/AAAAAAAABok/iEdFG9djxfY/s1600/69654_521298114589206_1522651463_n.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="http://3.bp.blogspot.com/-JwEd6_vv2eQ/UZUpBhSZ2GI/AAAAAAAABok/iEdFG9djxfY/s400/69654_521298114589206_1522651463_n.jpg" width="400" /></a> </div>
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Salid a las tinieblas más obscuras, llevad mi amor como ovejas en medio de lobos, llevad mi mensaje a aquellos que caminan en la obscuridad y en la sombra de la muerte. Salid y aventuraros fuera del redil custodiado; una vez os recogí, cuando, ovejas errantes, ensangrentadas entre espinas, os conduje al hogar sobre los hombros del buen pastor; pero ahora el redil ha quedado abierto, la puerta del aprisco se ha ensanchado: ¡es la hora de la misión! ¡Fuera!, separaos de mí, pues yo estoy en medio de vosotros hasta el fin del mundo. Pues yo mismo he salido del Padre y alejándome de él me hice obediente hasta la muerte, y obedeciendo me hice la imagen más perfecta de su amor hacia mí. La salida misma es el amor, la salida misma es ya el retorno. Así como el Padre me ha enviado, así os envío yo a vosotros. Saliendo de mí como sale el rayo del sol, el agua de la fuete, permanecéis en mí, pues yo mismo soy el rayo, que centellea de brillo, soy el torrente que brota del Padre. Así como yo recibo el caudal del Padre, así vosotros debéis recibir de mí vuestro caudal. Volved hacia mí vuestro rostro hasta tal punto que yo pueda volverlo hacia el mundo. Debéis salir de vuestros propios caminos hasta tal punto que yo pueda situaros sobre el camino que soy yo. </div>
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<a href="http://4.bp.blogspot.com/-zxXgEzDJni8/UZUpp8PpsnI/AAAAAAAABos/9ra3PKyaiUA/s1600/421938_10200604134245841_1819226264_n.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="275" src="http://4.bp.blogspot.com/-zxXgEzDJni8/UZUpp8PpsnI/AAAAAAAABos/9ra3PKyaiUA/s400/421938_10200604134245841_1819226264_n.jpg" width="400" /></a><a href="http://4.bp.blogspot.com/-jDFbNG6NdMw/UZUrmr-JGeI/AAAAAAAABpM/7spYgdjqOjA/s1600/_DSC9783M.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a></div>
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He aquí un nuevo misterio insospechable para la pequeña criatura: que incluso la lejanía de Dios y la frialdad del temor son una imagen y símbolo para Dios y para la vida divina. Lo más incomprensible es la verdadera realidad: precisamente en lo que tú eres no Dios, en eso te asemejas a Dios. Y precisamente en lo que estás fuera de Dios, en eso estás en Dios. Pues el hecho mismo de estar frente a Dios es algo divino. En lo incomparable de tuyo reflejas la unicidad de Dios. Pues incluso en la unidad de Dios hay distancia y reflejo y eterna misión: El Padre y el Hijo opuestos entre sí y sin embargo uno en el Espíritu y en la naturaleza que sella a los tres. Dios no es sólo la imagen original, es también semejanza y trasunto. No sólo la unidad absoluta, también es divino ser dos, si el tercero los une. Por eso en este segundo ha sido creado el mundo, y en este tercero se afinca en Dios. </div>
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<a href="http://1.bp.blogspot.com/-AyTfPCKwl7I/UZUsWXqRn3I/AAAAAAAABpY/2WDxTP-0jKE/s1600/amp_rec_naneum_ridge.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="http://1.bp.blogspot.com/-AyTfPCKwl7I/UZUsWXqRn3I/AAAAAAAABpY/2WDxTP-0jKE/s400/amp_rec_naneum_ridge.JPG" width="400" /></a> </div>
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Pero el sentido de la creación permanece incomprensible mientras el velo cubra la imagen eterna. Si el latido del ser no resonara en la vida eterna, en la vida trinitaria, esta vida sería sólo fatalidad, este tiempo sería tan sólo tristeza, todo amor se limitaría a ser transitoriedad. Sólo ahora comienza a brotar en nosotros la fuente de la vida, y nos habla de la Palabra, se convierte ella misma en palabra y lenguaje, nos comunica, como saludo de Dios, la misión de que debemos anunciar al Padre en el mundo. Sólo ahora se ha disuelto la maldición de la soledad, pues el enfrentarse es algo divino, y todo ser, Hombre y mujer, y animal y piedra ya no se excluyen por su peculiaridad de ser, de la vida universal, sino que más bien coordinados en sus formas, ya liberados de la obscura cárcel, dispuestos a evadirse a lo infinito partiendo del obscuro anhelo, más bien como mensajeros de Dios y formando un cuerpo en plenitud magnífica, un cuerpo cuya cabeza descansa en el seno del Padre. </div>
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¡Sigue, pues, latiendo, corazón de la existencia, pulso del tiempo! ¡Instrumento del amor eterno! Tú enriqueces y nos devuelves una vez más a nuestra pobreza; nos atraes y nos repeles nuevamente, pero nosotros, en este flujo y reflujo, somos tu regalo. Tú bramas sobre nosotros en majestad, tú guardas un silencio profundo con tus estrellas, tú nos llenas sobreabundantemente hasta el borde y nos vacías absolutamente hasta el fondo. Y bramando, callando, llenando, vaciando, tú eres el Señor y nosotros somos tus siervos.</div>
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<br /></div>
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Tomado de: <b>Hans-Urs von Balthasar</b>, <i>El corazón del mundo</i>, Madrid, Ediciones Encuentro, 2009. pp. 7-23. </div>
Ululatus sapienshttp://www.blogger.com/profile/06050107175325676602noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-25745094.post-43602839480206853242013-04-25T16:49:00.001-06:002013-04-25T16:50:56.139-06:00Los periodistas, según Milan Kundera<b>El undécimo mandamiento</b><br />
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En otros tiempos había un gran nombre que simbolizaba la fama de un periodista: Ernest Hemingway. Toda su obra, su estilo conciso y concreto, tenía sus raíces en los reportajes que enviaba cuando era joven a un periódico de Kansas City. Ser periodista significaba entonces acercarse más que nadie a la realidad, recorrer todos sus rincones ocultos, ensuciarse las manos con ella. Hemingway estaba orgulloso de que sus libros estuvieran tan abajo, junto a la tierra misma, y al mismo tiempo tan alto, en el cielo del arte. </div>
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<a href="http://gillin.com/blog/wp-content/uploads/2010/04/Frost-Nixon.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a></div>
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<a href="http://christopherwink.com/wp-content/uploads/2010/12/journalist-car.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="315" src="http://christopherwink.com/wp-content/uploads/2010/12/journalist-car.jpg" width="400" /></a></div>
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Pero cuando dice para sus adentros la palabra «periodista» (y esa palabra denomina hoy en Francia incluso a los redactores de radio y televisión y hasta a los fotógrafos de prensa), Bernard no se imagina a Hemingway, y el género en el que ansia destacar no es el reportaje. Más bien sueña con publicar en un semanario influyente artículos ante los que tiemblen todos los colegas de su padre. O entrevistas. ¿Quién es, por lo demás, el periodista más memorable de los últimos tiempos? No es Hemingway, quien escribía sobre sus experiencias en las trincheras del frente; no es Orwell, quien pasó un año de su vida con los pobres de París; no es Egon Erwin Kisch, conocedor de las prostitutas de Praga, sino Oriana Falacci, quien entre 1969 y 1972 publicó en el semanario italiano L'Europeo un ciclo de conversaciones con los más famosos políticos de la época. Aquellas conversaciones eran algo más que simples conversaciones; eran duelos. Los poderosos políticos, antes de advertir que se estaban batiendo en condiciones desiguales —porque las preguntas podía hacerlas ella y ellos no— ya se retorcían K.O. sobre la lona del ring. </div>
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Aquellos duelos eran el signo de los tiempos: la situación había cambiado. El periodista comprendió que lo de hacer preguntas no era simplemente el método de trabajo de un reportero, que realiza sus investigaciones modestamente con una libreta y un lápiz en la mano, sino un modo de ejercer el poder. Periodista no es aquel que pregunta, sino aquel que tiene el sagrado derecho de preguntar, de preguntarle a quien sea lo que sea. ¿Acaso no tenemos todos ese derecho? ¿Y no es acaso la pregunta un puente de comprensión tendido de hombre a hombre? Quizá. Por eso precisaré mi afirmación: el poder del periodista no está basado en el derecho a preguntar, sino en el derecho a exigir respuestas. </div>
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Fíjense bien, por favor, en que Moisés no incluyó entre los diez mandamientos el de «¡No mentirás!». ¡No fue una casualidad! Porque quien dice «¡No mientas!» tiene que decir antes «¡Responde!», y Dios no
le dio a nadie el derecho a exigir de otro una respuesta. «¡No mientas!», «¡Di la verdad!», son palabras que un hombre no debería decirle a otro si lo considera un igual. Quizá Dios sea el único en tener derecho a decírselas, pero no tiene ningún motivo para hacerlo porque todo lo sabe y no le hace falta nuestra respuesta. </div>
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Entre el que da órdenes y el que tiene que obedecerlas no hay una desigualdad tan radical como entre quien tiene derecho a exigir una respuesta y quien tiene la obligación de responder. Por eso el derecho a exigir una respuesta se otorgaba desde siempre sólo en casos excepcionales. Por ejemplo al juez que investiga un delito. En nuestro siglo se adjudicaron este derecho los Estados fascistas y comunistas, y no en situaciones excepcionales, sino para siempre. Los ciudadanos de esos países saben que en cualquier momento puede producirse una situación en la que serán llamados a responder: qué hicieron ayer; qué piensan en lo más oculto de su alma; de qué hablan cuando se encuentran con A; ¿es cierto que mantienen una relación íntima con B? Precisamente ese imperativo sacralizado «¡Di la verdad!», ese decimoprimer mandamiento, a cuya fuerza no supieron resistir, los convirtió en masas de miserables infantilizados. Claro que a veces aparecía algún C que no quería por nada del mundo decir de qué había hablado con A, y para rebelarse (con frecuencia era la única rebelión posible) decía en lugar de la verdad una mentira. Pero la policía lo sabía y montaba en secreto en su casa micrófonos ocultos. No lo hacía por motivos reprobables, sino para enterarse de la verdad que el mentiroso C escamoteaba. Sencillamente reivindicaba su sagrado derecho a exigir una respuesta.
En los países democráticos, cualquiera le respondería sacando la lengua al policía que se atreviera a preguntarle de qué ha hablado con A y si mantiene relaciones íntimas con B. No obstante, aquí también el gobierno del decimoprimer mandamiento se ejerce con toda energía. ¡Algún ripndamiento tiene que gobernar a la gente en nuestro siglo, cuando los Diez Mandamientos de Dios ya casi han caído en el olvido! Toda la estructura moral de nuestra época se apoya en el decimoprimer mandamiento, y el periodista ha comprendido que gracias a una resolución secreta de la historia debe convertirse en su administrador, con lo cual adquirirá un poder con el que no soñaban ni Hemingway ni Orwell. </div>
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La primera vez que esto quedó demostrado con total claridad fue cuando los periodistas norteamericanos Cari Bernstein y Bob Woodward descubrieron con sus preguntas el juego sucio del presidente Nixon durante las elecciones y obligaron así al hombre más poderoso del planeta primero a mentir en público, después a reconocer en público que mentía y
finalmente a marcharse con la cabeza gacha de la Casa Blanca. Todos aplaudimos, porque se hacía justicia. Paul aplaudía además porque en aquel episodio intuía un gran cambio histórico, un hito, un momento inolvidable en el que se producía un cambio de guardia; aparecía un nuevo poder, el único capaz de destronar al viejo profesional del poder, que hasta entonces era el político. Destronarlo no por las armas o con intrigas, sino mediante la mera fuerza de la pregunta. </div>
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«Dime la verdad», dice el periodista y nosotros naturalmente podemos preguntar cuál es el contenido de la palabra verdad para aquel que administra la institución del decimoprimer mandamiento. Para que no haya confusiones, subrayamos que no se trata de la verdad divina por la que murió en la hoguera Jan Hus, ni de la verdad de la ciencia y el libre pensamiento, por la que quemaron a Giordano Bruno. La verdad que corresponde al decimoprimer mandamiento no se refiere ni a la fe ni al pensamiento, es una verdad de la planta baja de la ontología, la verdad puramente positivista de los hechos: qué hizo C ayer; qué es lo que de verdad piensa en lo más profundo de su alma; de qué habla cuando se reúne con A; y ¿mantiene relaciones íntimas con B? No obstante, aunque esté en la planta baja de la ontología, es la verdad de nuestra época y tiene la misma fuerza explosiva que en otros tiempos tuvieron la verdad de Hus o la de Giordano Bruno. «¿Ha tenido relaciones íntimas con B?», pregunta el periodista. C miente y dice que no conoce a B. Pero el periodista sonríe en silencio porque un fotógrafo de su periódico hace ya tiempo que fotografió secretamente a B, desnuda, en brazos de C y sólo de él depende cuándo se hará público el escándalo, incluidas las frases del mentiroso C cuando afirma con cobardía y descaro que no conoce a B. </div>
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Empieza la campaña electoral, el político salta del avión al helicóptero, del helicóptero al coche, se esfuerza, suda, engulle su almuerzo a la carrera, grita por el micrófono, pronuncia discursos de dos horas, pero al final, siempre dependerá de Bernstein o de Woodward cuál de las cincuenta mil frases que pronunció llegará a las páginas de los periódicos o será citada en la radio. Por eso el político querrá aparecer en la radio o la televisión en directo, sólo que eso no es posible más que por medio de Oriana Fallacci, que es dueña y señora del programa y que será quien le hará las preguntas. El político querrá aprovechar el momento en que por fin lo ve toda la nación y decir enseguida lo que siente, pero Woodward sólo le va a preguntar por lo que no siente en lo más mínimo, por lo que no quiere ni mencionar. Se encuentra así en la situación clásica del bachiller al que han convocado a la pizarra y que intenta emplear el viejo truco: pondrá cara de responder a la pregunta pero en realidad hablará de lo que para la emisión
preparó en su casa. Pero si este truco valía hace tiempo para el profesor, no vale ya para Bernstein, quien le recuerda implacable: «¡No ha respondido a mi pregunta!». </div>
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<a href="http://gillin.com/blog/wp-content/uploads/2010/04/Frost-Nixon.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="272" src="http://gillin.com/blog/wp-content/uploads/2010/04/Frost-Nixon.jpg" width="400" /></a></div>
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¿A quién le iba a interesar hoy la carrera de político? ¿Quién iba a querer que estuvieran—toda la vida convocándolo a la pizarra?</div>
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Tomado de: <b>Milan Kundera</b>, <i>La inmortalidad</i>, trad. Fernando Valenzuela, México, Tusquets, 2009. pp. 134-138. </div>
Ululatus sapienshttp://www.blogger.com/profile/06050107175325676602noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-25745094.post-46137666601357053432013-03-07T20:25:00.001-07:002013-03-07T21:51:52.400-07:00‘Los romanos pontífices’ de Erasmo de Rótterdam<div style="text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-Ymy9gAh1lZk/UTltukmXp-I/AAAAAAAABnE/9OrK6ih_o1U/s1600/lateran+baptistry+i.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="267" src="http://4.bp.blogspot.com/-Ymy9gAh1lZk/UTltukmXp-I/AAAAAAAABnE/9OrK6ih_o1U/s400/lateran+baptistry+i.JPG" width="400" /></a><a href="http://3.bp.blogspot.com/-aSin71E3qZc/UTltv8UKrKI/AAAAAAAABnY/LwP3KvrKRgY/s1600/papal-gallery51b.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a> </div>
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Si los sumos pontífices, que hacen las veces de Cristo, se esforzaran por imitar su vida, es decir, su pobreza, sus trabajos, sus doctrinas, su cruz y su desprecio del mundo; si pensaran en su nombre de Papa, que quiere decir padre, y en su sobrenombre de Santísimo que ostentan, ¿habría alguien más desdichado sobre la tierra? ¿Quién querría comprar la tiara a costa de toda su fortuna, y una vez comprada, conservarla, hasta por medio de la espada, del veneno y de todo género de violencias? Si alguna vez la sabiduría... ¿Qué digo la sabiduría? Si un solo grano de la sal de que habla Cristo se apoderase de ellos, ¿qué ventajas no perderían? ¿Qué sería entonces de todo lo que los rodea: riquezas, honores, poder, triunfos, cargos, tesoros, tributos, indulgencias, caballos, mulas, escoltas y comodidades? (ya comprenderéis el trajín, la faena y el cúmulo de riquezas que todo esto supone).
Habría que reemplazar todo esto con vigilias, ayunos, lágrimas, oraciones, predicaciones, estudio, penitencia y otros mil ejercicios pesados de esta clase. Pero no hay que olvidar que con semejante cambio perecerían de hambre tantos escribanos, copistas, notarios, abogados, promotores, secretarios, muleros, caballerizos, recaudadores, mediadores —alguno más vergonzoso agregaría, pero temo ofender vuestros oídos—; en una palabra: una tan grande muchedumbre onerosa (me equivoco; quería decir honrosa) para la Sede Romana. Esto ciertamente, sería cruel y abominable; pero todavía lo sería mucho más horrible hacer que volvieran a la alforja y al cayado los príncipes supremos de la Iglesia, verdaderos luminares del mundo. </div>
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<a href="http://3.bp.blogspot.com/-aSin71E3qZc/UTltv8UKrKI/AAAAAAAABnY/LwP3KvrKRgY/s1600/papal-gallery51b.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="http://3.bp.blogspot.com/-aSin71E3qZc/UTltv8UKrKI/AAAAAAAABnY/LwP3KvrKRgY/s400/papal-gallery51b.jpg" width="261" /></a> </div>
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No hay que temer. Hoy día, todo lo que implica algún trabajo, se lo encomiendan a San Pedro y a San Pablo, que tienen sobrado tiempo para estas cosas; pero todo cuanto sea esplendor y regalo, recíbanlo para sí, lo que, sin discusión, es obra mía, y por eso casi nadie habrá que viva con más placidez y con menos cuidados como quienes creen haber satisfecho plenamente a Cristo cuando, bajo sus ornamentos sagrados y casi teatrales, en ceremonias donde reciben los tratamientos de beatitud, de reverencia y de santidad, representan su papel de obispos distribuyendo anatemas y bendiciones. </div>
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<a href="http://2.bp.blogspot.com/-z9rBYkHZlFY/UTltuuqWd0I/AAAAAAAABnA/bvUoRkJ9PgA/s1600/ap_vatican_pope_benedict_resigns_file_thg_130211_wmain.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="223" src="http://2.bp.blogspot.com/-z9rBYkHZlFY/UTltuuqWd0I/AAAAAAAABnA/bvUoRkJ9PgA/s400/ap_vatican_pope_benedict_resigns_file_thg_130211_wmain.jpg" width="400" /></a> </div>
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Ellos consideran que hacer milagros es arcaico y pasado de moda, y en desuso, además; que enseñar al pueblo es penoso; que explicar las Sagradas Escrituras es cosa de escolásticos; que rezar es de gentes sin trabajo; que llorar es de apocados y de mujeres; que vivir pobre es propio de plebeyos; que someterse es vergonzoso e indigno de aquel que apenas tolera a los más grandes reyes que le besen sus santos pies; que morir es poco apetecible, y que ser crucificado es infamante.
Como únicas armas les quedan a los papas esas dulces bendiciones de que habla San Pablo y que ellos prodigan con tanta liberalidad, y que se llaman interdicciones, suspensiones, agravaciones y reagravaciones, anatemas, conminaciones con venganzas eternas, y ese terrible rayo de la excomunión, que de un solo golpe precipita las almas de los mortales en lo más hondo de los infiernos, arma que los santísimos padres en Cristo, sus vicarios en la tierra, contra nadie esgrimen con tanto encono como contra aquellos que, tentados por Satanás, pretenden disminuir o roer un poco el patrimonio de San Pedro. Porque este Apóstol, que ha dicho, según el Evangelio: “Todo lo hemos dejado para seguirte”, posee hoy tierras, ciudades y vasallos; cobra impuestos y vive a lo señor feudal. Para conservar su patrimonio, los pontífices, inflamados en el amor de Cristo, combaten con el hierro y con el fuego, vertiendo a mares la sangre cristiana, y piensan que han defendido como apóstoles a la Iglesia, Esposa de Cristo, cuando han exterminado sin piedad a los que llaman sus enemigos. ¡Como si hubiese enemigos más encarnizados de la Iglesia que esos impíos pontífices, que con su silencio dejan olvidar a Cristo, trafican vergonzosamente en su nombre, adulteran su ley con forzadas interpretaciones y crucifícanlo de nuevo con su escandalosa conducta! Mas, como dicen que la Iglesia cristiana fue fundada con sangre, consolidada con sangre y aumentada con sangre, creen ser sus defensores llevándolo todo a sangre y fuego, como si no estuviera allí Cristo para proteger a los suyos.</div>
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<a href="http://1.bp.blogspot.com/-NEWAW-_-Y5k/UTltvnxOViI/AAAAAAAABnQ/9-13pnJko-0/s1600/url.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="201" src="http://1.bp.blogspot.com/-NEWAW-_-Y5k/UTltvnxOViI/AAAAAAAABnQ/9-13pnJko-0/s400/url.jpg" width="400" /></a></div>
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<a href="http://3.bp.blogspot.com/-aSin71E3qZc/UTltv8UKrKI/AAAAAAAABnY/LwP3KvrKRgY/s1600/papal-gallery51b.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a></div>
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Y a pesar de que saben que la guerra es una cosa tan cruel que m ́as bien que a los hombres conviene a las fieras; tan insensata, que los poetas la pintan como un engendro de las Furias; tan funesta, que arrastra consigo la ruina completa de las costumbres; tan injusta, que los mayores criminales son los que la hacen mejor, y tan impía, que no guarda la menor relación con Cristo, los papas, no obstante, lo descuidan todo para convertirla en su única ocupación. De aquí que se vean entre ellos, viejos decrépitos, animados de un vigor juvenil, que no se arredran por los gastos ni los fatigan las penalidades, y no retroceden ante nada con tal de darse el gustazo de trastornar de arriba abajo las leyes, la religión, la paz y la humanidad entera. Y no faltan eruditos aduladores que califican tan manifiesta insensatez de celo, de piedad y de valor, pensando demostrar que es posible esgrimir el hierro asesino y hundirlo en las entrañas de su hermano, sin dejar de guardar al mismo tiempo aquella excelsa caridad que, según el precepto de Cristo, debe al prójimo todo cristiano. </div>
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<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Erasmo_de_Rotterdam"><b>Erasmo de Rótterdam </b></a></div>
Ululatus sapienshttp://www.blogger.com/profile/06050107175325676602noreply@blogger.com0